DomandeLa bellezza è negli occhi di chi guarda?Un senso interno del bello: non scegliamo ciò che ci appare bello, ma la base è comune
La bellezza è negli occhi di chi guarda?Dei gusti, ma anche dei giudici

Un senso interno del bello: non scegliamo ciò che ci appare bello, ma la base è comune

Il senso interno della bellezza; l'uniformità nella varietà

Francis Hutcheson 1694 · 1746Abbiamo un «senso morale» che approva la benevolenza; l'azione migliore è quella che procura la maggiore felicità al maggior numero di persone.
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Che cosa sostiene

Dunque la bellezza dipende da un senso, cioè da un sentimento, e non da una proprietà che le cose avrebbero senza nessuno che le percepisca; ma questo senso ha un fondamento comune a tutti gli uomini, sicché alcuni giudizi di gusto sono più giusti di altri.

Perché

Il bello ci colpisce subito e senza scelta, come un senso, e questo senso ha una base comune che l'abitudine può deviare.

La stessa idea attraverso la storia
Francis Hutcheson1725La versione qui presentata. Hutcheson (allora a Dublino) riprende da Locke la teoria delle idee derivate dai sensi e vi aggiunge dei «sensi interni»: il senso della bellezza e dell'armonia, poi il senso morale. Si oppone all'idea che il gusto derivi soltanto dall'abitudine o dall'interesse.
David Hume1757Hume riprende l'idea che la bellezza sia nel sentimento, non nelle cose, e cerca una norma nell'accordo di giudici qualificati.Edmund Burke1759Anche Burke sostiene che il gusto poggi su principi comuni a tutti gli uomini, ma senza un «senso» particolare della bellezza.
In breve

«Un senso interno del bello: non scegliamo ciò che ci appare bello, ma la base è comune» è un argomento di Francis Hutcheson (Hutcheson, Indagine sull'origine delle nostre idee di bellezza e di virtù, Trattato I (1725), sezioni I e VI, 1725) sulla domanda «La bellezza è negli occhi di chi guarda?» (risposta: dei gusti, ma anche dei giudici). La sua tesi: Dunque la bellezza dipende da un senso, cioè da un sentimento, e non da una proprietà che le cose avrebbero senza nessuno che le percepisca; ma questo senso ha un fondamento comune a tutti gli uomini, sicché alcuni giudizi di gusto sono più giusti di altri. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P7). AskPhilosophy presenta 3 obiezioni, 3 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.

Hutcheson, Indagine sull'origine delle nostre idee di bellezza e di virtù, Trattato I (1725), sezioni I e VI
Valido con una premessa implicita

Perché troviamo belli una facciata, un volto o una melodia, senza poterlo decidere a piacimento? Per Hutcheson la risposta è la stessa che per la vista o l'udito: abbiamo un potere di ricevere certe idee, e queste idee giungono da sé. Lo chiama senso interno, perché si applica non a semplici qualità fisiche ma all'ordine, alla proporzione, all'armonia. Ne trae due conseguenze. La bellezza non è una proprietà che esisterebbe senza nessuno che la percepisca. Ma non è capricciosa: questo senso è lo stesso in tutti, ha per oggetto ciò che egli chiama uniformità nella varietà, e le differenze di gusto si spiegano soprattutto con l'associazione delle idee, l'abitudine e l'educazione.

P1Il piacere del bello ci colpisce subito, senza che abbiamo bisogno di conoscere i princìpi, le proporzioni, le cause o l'utilità dell'oggetto. Una conoscenza più esatta non accresce questo piacere.
P2Le idee di bellezza e di armonia sono, come le altre idee dei sensi, necessariamente piacevoli e piacevoli immediatamente. Nessuna nostra risoluzione muta la bellezza o la bruttezza di un oggetto.
P3Un piacere che giunge senza conoscenza preliminare e che non scegliamo appartiene a un senso. Questo potere di ricevere percezioni di bellezza e di armonia è un senso interno: un potere passivo, che riceve l'idea di bellezza da ogni oggetto in cui vi è uniformità nella varietà.
P4Ogni bellezza è relativa a un potere di percepire. Ma, negli uomini, questo senso è universale: esiste un'infinità di forme diverse che hanno tutte una qualche unità, sicché gli uomini possono avere fantasie diverse di bellezza pur approvando le stesse forme per la stessa ragione.
P5L'apparente diversità dei gusti deriva in gran parte dall'associazione delle idee (un bosco oscuro richiama la solitudine o la religione, uno stile architettonico richiama un culto detestato). Questi piaceri e queste avversioni sono idee diverse dalla bellezza, e non altri sensi della bellezza.
P6Ci si può dunque sbagliare in materia di bellezza: Hutcheson dice che il Goto che, per educazione, giudica l'architettura del proprio paese la più perfetta si sbaglia, anche se ciò che gli piace è davvero una bellezza fondata sull'uniformità nella varietà.
P7 · premessa implicitaUn senso naturale, comune a tutti e le cui deviazioni si spiegano con cause estranee a esso (associazione, abitudine, pregiudizio), fornisce una misura: si può giudicare meglio o peggio a seconda che tali cause alterino o no il suo esercizio.
Dunque la bellezza dipende da un senso, cioè da un sentimento, e non da una proprietà che le cose avrebbero senza nessuno che le percepisca; ma questo senso ha un fondamento comune a tutti gli uomini, sicché alcuni giudizi di gusto sono più giusti di altri.

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Se accetti tutte le premesse, la logica ti obbliga ad accettare la conclusione. Il dibattito riguarda dunque le premesse.
Verificato da un solutore logico: è impossibile che tutte le premesse siano vere e la conclusione falsa.
Senza la premessa implicita: Senza P7, il computer trova un caso in cui un senso è immediato, involontario, comune a tutti, in cui le sue deviazioni si spiegano con l'abitudine, e in cui tuttavia nessun gusto è più giusto di un altro: tutti gli esercizi del senso si equivalgono.
Senza la premessa nascosta P7, le premesse dicono che il bello è sentito subito, che ha un fondamento comune e che il gusto può sbagliare. Bisogna aggiungere che ciò basta per parlare di un giudizio più o meno giusto. Hutcheson lo illustra con il Goto, senza formularlo come un principio. È il passaggio che un avversario può rifiutare: chi dirà quale esercizio del senso è alterato?
Analogia. Non decidiamo che un frutto sia dolce o che un suono sia armonioso: il senso riceve, non sceglie. Hutcheson fa notare che anche i piaceri dei sensi esterni sono accresciuti, diminuiti o controbilanciati dall'abitudine, dall'educazione o dall'interesse, e che non per questo si ritengono meno naturali. Per lui il senso della bellezza si trova nello stesso caso: l'abitudine può deviarlo, ma non ne prende il posto.

Obiezioni

3

Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.

A
Archibald Alison 1790 · attacca la premessa 5

Alison contesta che per spiegare la bellezza occorra un senso speciale e una qualità unica (l'uniformità nella varietà). Per lui, gli oggetti materiali ci toccano soprattutto perché risvegliano in noi, per associazione, idee di emozioni gradevoli. L'associazione non è dunque una causa d'errore in più: è la sostanza stessa del piacere della bellezza, il che spiega la varietà dei gusti.

Hutcheson risponde
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1790, dopo la morte dell'autore (1746).
Francis Hutcheson 1725 · Hutcheson, sull'associazione, in anticipo
Hutcheson conosce questa spiegazione. Scrive che l'associazione delle idee è una grande causa dell'apparente diversità dei gusti nel senso della bellezza, e che fa amare o odiare gli oggetti per ragioni diverse dalla loro bellezza o deformità. Ma aggiunge che queste approvazioni e questi disgusti sono lontani dalle idee di bellezza, trattandosi di idee chiaramente diverse.
Il dibattito continua (nostra sintesi) Nostra sintesi: Hutcheson scrive prima di Alison e non lo prende di mira. Tratta l'associazione come un fattore che si aggiunge al senso della bellezza senza costituirlo. Alison la considera il principio del piacere stesso. Entrambi concordano che l'associazione abbia un ruolo importante; divergono sulla questione se, sotto di essa, resti una risposta del senso alle forme.
A che punto è il dibattito (nostra sintesi)Hutcheson: l'associazione spiega gli scarti, ma esiste un piacere proprio delle forme unite e varie. Alison: il piacere della bellezza è esso stesso un piacere d'associazione. Il disaccordo di fondo resta: una volta tolte le associazioni, rimane una base comune?
Pierre Bourdieu 1979 · attacca la premessa 1

Bourdieu sostiene che il piacere «immediato» del bello non ha nulla di un senso naturale. Ciò che ci sembra colpirci d'emblée, lo abbiamo imparato presto, in famiglia e a scuola, fino a dimenticarlo. Il gusto classifica, e classifica colui che classifica: l'immediatezza è l'effetto di un lungo addestramento, presentato come un dono.

Hutcheson risponde
vedi l'argomento
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1979, dopo la morte dell'autore (1746).
Francis Hutcheson 1725 · Hutcheson, sull'educazione, in anticipo
Hutcheson porta l'esempio del Goto: l'educazione gli fa credere che l'architettura del suo paese sia la più perfetta, e gli fa persino odiare gli edifici romani. Ma ciò che gli piace resta, dice Hutcheson, una bellezza fondata sull'uniformità nella varietà. L'educazione falsa il giudizio; da sola non crea il piacere della forma.
Il dibattito continua (nostra sintesi) Nostra sintesi: Hutcheson ammette l'influenza dell'educazione, ma solo come deformazione del senso. Bourdieu ne fa la fonte del gusto e non lascia spazio a una base naturale indipendente. Ciascuno può rinviare l'altro a una questione empirica: si possono trovare piaceri della forma indipendenti dall'educazione?
A che punto è il dibattito (nostra sintesi)Hutcheson: l'educazione devia un senso naturale. Bourdieu: l'educazione e la classe fanno l'intero gusto. Il disaccordo di fondo resta: c'è, sotto l'apprendimento, un piacere delle forme che non si apprende?
Voltaire 1764 · attacca la premessa 4

Voltaire non crede a un fondamento comune del bello. Chiedi a un rospo che cos'è la bellezza: ti risponderà che è la sua femmina, con due grandi occhi rotondi che sporgono dalla piccola testa. Se il bello cambia con la specie, cambia anche con i popoli, e l'uniformità nella varietà non lo misura.

Hutcheson risponde
vedi l'argomento
Francis Hutcheson 1725 · Hutcheson, sulle altre specie, in anticipo
Hutcheson scrive che ogni bellezza ha un rapporto con un qualche potere di percepire. Poiché non conosciamo la varietà dei sensi che possono esistere negli animali, non possiamo dire di nessuna forma in natura che non abbia bellezza: può piacere a un altro potere di percepire. La sua indagine si limita agli uomini.
Il dibattito continua (nostra sintesi) Nostra sintesi: Hutcheson accetta dunque il rospo, e considera universale solo ciò che vale per la specie umana. Ma Voltaire aggiunge esempi tra popoli umani. Hutcheson vi risponde altrove, con la proposizione secondo cui gli uomini hanno fantasie diverse di bellezza pur approvando l'unità (P4). Resta da vedere se questa risposta non sia troppo ampia per essere messa alla prova.
A che punto è il dibattito (nostra sintesi)Voltaire: il bello cambia con gli esseri e con i popoli. Hutcheson: ciò vale per le altre specie, e tra gli uomini le forme diverse hanno tutte una qualche unità. Il disaccordo di fondo resta: l'«unità» è un criterio che può fallire, o si adatta a qualsiasi forma?