El amor propio: nuestras virtudes son vicios disfrazados
El amor propio; las Máximas; «el interés habla todas las lenguas»; «nuestras virtudes no son más que vicios disfrazados»
Por tanto, nuestras virtudes no son, la mayoría de las veces, más que vicios disfrazados: el amor propio es la raíz de casi todo, y el hombre tiende por naturaleza a preferirse a cualquier otro.
El amor propio se oculta, incluso a nosotros mismos; lo que tomamos por virtudes no es a menudo más que un conjunto de intereses.
«El amor propio: nuestras virtudes son vicios disfrazados» es un argumento de François de La Rochefoucauld (Máximas, 1665-1678 (epígrafe, n.º 1, 39, 171, 264 y máxima suprimida n.º 1), 1665) sobre la pregunta «¿Es el ser humano bueno por naturaleza?» (respuesta: propenso al mal). Su tesis: Por tanto, nuestras virtudes no son, la mayoría de las veces, más que vicios disfrazados: el amor propio es la raíz de casi todo, y el hombre tiende por naturaleza a preferirse a cualquier otro. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P5). AskPhilosophy presenta 4 objeciones, 2 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
La Rochefoucauld no escribe un tratado: escribe máximas breves, en los salones del siglo XVII. Pero todas giran en torno a una misma idea. Detrás de nuestras virtudes, nuestras amistades e incluso nuestra compasión, ve el amor propio: el amor de uno mismo y de todas las cosas por uno mismo. Este amor propio es hábil, cambia de máscara y se oculta incluso a quien lo siente. No dice que todas las virtudes sean falsas: escribe «la mayoría de las veces», «a menudo», «en la mayor parte de los hombres». Su tesis es, pues, la de una sospecha universal pero mesurada: el amor de sí es la raíz de casi todo, y creemos actuar por virtud cuando actuamos por interés. La forma P1 a P5 es nuestra reconstrucción, a partir de varias máximas.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P5, el ordenador encuentra un caso en el que el amor propio es universal y se oculta, en el que las virtudes pueden explicarse por el interés, pero en el que existen también verdaderas virtudes que no se pueden reducir al interés: la conclusión «la mayoría de las veces vicios disfrazados» ya no se sigue.
Objeciones
4Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
David Hume 1751 · ataca la premisa 5Hume escribe que la explicación más simple y evidente de un fenómeno es probablemente la verdadera. Cuando un filósofo se ve obligado a recurrir a reflexiones muy complicadas y sutiles, y a suponerlas esenciales para la producción de una pasión, hay motivo para estar en guardia: la hipótesis es falaz. Ahora bien, hacer pasar la amistad o la compasión por amor propio exige una química de este tipo.
Rochefoucauld responde
Hume escribe que la explicación más simple y evidente de un fenómeno es probablemente la verdadera. Cuando un filósofo se ve obligado a recurrir a reflexiones muy complicadas y sutiles, y a suponerlas esenciales para la producción de una pasión, hay motivo para estar en guardia: la hipótesis es falaz. Ahora bien, hacer pasar la amistad o la compasión por amor propio exige una química de este tipo.
David Hume 1751 · ataca la conclusiónHume escribe que, aun si se admite que todas las inclinaciones son amor de sí orientado de otro modo, ese giro de la imaginación no es el mismo en todos. Eso basta, incluso en el «sistema egoísta», para producir las mayores diferencias entre los caracteres: a uno se le llama virtuoso y humano, a otro vicioso y mezquinamente interesado. Decir que las virtudes son vicios disfrazados cambia, pues, las palabras, no las diferencias.
sin respuesta
Hume escribe que, aun si se admite que todas las inclinaciones son amor de sí orientado de otro modo, ese giro de la imaginación no es el mismo en todos. Eso basta, incluso en el «sistema egoísta», para producir las mayores diferencias entre los caracteres: a uno se le llama virtuoso y humano, a otro vicioso y mezquinamente interesado. Decir que las virtudes son vicios disfrazados cambia, pues, las palabras, no las diferencias.
Rousseau 1755 · ataca la premisa 1Resumen: Rousseau dice que el amor propio (amour-propre) no es más que un sentimiento relativo, artificial y nacido en la sociedad, que lleva a cada individuo a darse más importancia a sí mismo que a cualquier otro e inspira a los hombres todos los males que se hacen unos a otros. Lo distingue del amor de sí (amour de soi), sentimiento natural de conservación. La Rochefoucauld describe, pues, un sentimiento real, pero no el de la naturaleza.
sin respuesta
Resumen: Rousseau dice que el amor propio (amour-propre) no es más que un sentimiento relativo, artificial y nacido en la sociedad, que lleva a cada individuo a darse más importancia a sí mismo que a cualquier otro e inspira a los hombres todos los males que se hacen unos a otros. Lo distingue del amor de sí (amour de soi), sentimiento natural de conservación. La Rochefoucauld describe, pues, un sentimiento real, pero no el de la naturaleza.
CC. Daniel Batson 1981 · ataca la premisa 4Resumen: a partir de experimentos en los que se podía ayudar a una persona que recibía descargas eléctricas ocupando su lugar, Batson y sus colegas sostienen que la empatía produce un motivo para ayudar que apunta al bien del otro y no al alivio de uno mismo. En sus experimentos, las personas que sienten empatía ayudan incluso cuando podrían escapar fácilmente de la escena. La compasión no sería, por tanto, solo un reflejo de nuestros propios males.
un defensor responde
Resumen: a partir de experimentos en los que se podía ayudar a una persona que recibía descargas eléctricas ocupando su lugar, Batson y sus colegas sostienen que la empatía produce un motivo para ayudar que apunta al bien del otro y no al alivio de uno mismo. En sus experimentos, las personas que sienten empatía ayudan incluso cuando podrían escapar fácilmente de la escena. La compasión no sería, por tanto, solo un reflejo de nuestros propios males.