La mente nace, envejece y sufre con el cuerpo: es material y mortal
Las pruebas de Lucrecio de que el alma es mortal; «la mente es una parte del hombre»
Por lo tanto, la mente es una cosa material, una parte del hombre, y es mortal: no sobrevive a la disolución del cuerpo.
La mente crece, envejece, enferma, se embriaga y se cura junto con el cuerpo, y mueve los miembros solo por contacto: por tanto, es corpórea.
«La mente nace, envejece y sufre con el cuerpo: es material y mortal» es un argumento de Lucrèce (De la naturaleza de las cosas, III, 94-135, 161-176, 445-529, 55 a. C.) sobre la pregunta «¿Es la mente el cerebro?» (respuesta: la mente procede de la materia). Su tesis: Por lo tanto, la mente es una cosa material, una parte del hombre, y es mortal: no sobrevive a la disolución del cuerpo. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P7). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 1 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
Para mucha gente, pensar sería obra de un alma aparte que habitaría el cuerpo como un inquilino. Lucrecio, poeta latino y discípulo de Epicuro, responde con hechos que cualquiera puede comprobar. La mente, dice, es una parte del hombre, como la mano o el ojo. Nace con el cuerpo, es débil en el niño y vacila en el anciano. La enfermedad la perturba, el vino la embriaga, una medicina la cura. Y hace mover el cuerpo, algo que solo una cosa corporal puede hacer. Lo que cambia así con el cuerpo es material y, por tanto, mortal. Escribe esto hacia el año 55 a. C., para curar el miedo a la muerte (véase el argumento sobre la muerte, lucrece-symetrie). El texto latino está en nuestro corpus; el francés es la traducción de Nisard (1868), libre, y el inglés una antigua traducción en verso, cuya división es distinta.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P7, se pueden aceptar todos los hechos y afirmar aun así que la mente es de otra naturaleza: un pianista toca mal en un piano desafinado sin que su música sea una parte del piano. La mente dependería del cuerpo como el músico de su instrumento, sin ser idéntica a él, y podría sobrevivir al instrumento.
Objeciones
3Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Platón 360 a. C. · ataca la premisa 7En el Fedón, Sócrates rechaza que el alma sea una simple armonía del cuerpo, como la afinación de una lira. Si lo fuera, solo podría seguir los estados del cuerpo. Pero hace lo contrario: resiste los deseos del cuerpo; por ejemplo, impide beber cuando el cuerpo tiene sed. Lo que manda sobre el cuerpo no se reduce, pues, a lo que el cuerpo le da.
Lucrèce responde
En el Fedón, Sócrates rechaza que el alma sea una simple armonía del cuerpo, como la afinación de una lira. Si lo fuera, solo podría seguir los estados del cuerpo. Pero hace lo contrario: resiste los deseos del cuerpo; por ejemplo, impide beber cuando el cuerpo tiene sed. Lo que manda sobre el cuerpo no se reduce, pues, a lo que el cuerpo le da.
Henri Bergson 1912 · ataca la premisa 7En «El alma y el cuerpo», Bergson admite que la vida de la conciencia está ligada a la vida del cuerpo, que hay solidaridad entre ambas, nada más. Compara la conciencia con un abrigo colgado de un clavo: el abrigo cae si se arranca el clavo, se rasga si el clavo es puntiagudo, sin que el clavo sea el abrigo. Mostrar que la mente depende del cerebro no prueba que sea el cerebro.
sin respuesta
En «El alma y el cuerpo», Bergson admite que la vida de la conciencia está ligada a la vida del cuerpo, que hay solidaridad entre ambas, nada más. Compara la conciencia con un abrigo colgado de un clavo: el abrigo cae si se arranca el clavo, se rasga si el clavo es puntiagudo, sin que el clavo sea el abrigo. Mostrar que la mente depende del cerebro no prueba que sea el cerebro.
René Descartes 1641 · ataca la conclusiónEn la Sexta Meditación, Descartes tiene una idea clara y distinta de sí mismo como cosa que piensa y no es extensa, y una idea distinta del cuerpo como cosa extensa que no piensa. Concluye que su alma es entera y verdaderamente distinta de su cuerpo, y que puede existir sin él. Reconoce sin embargo que está muy estrechamente unida a él, lo que explica los efectos que enumera Lucrecio.
sin respuesta
En la Sexta Meditación, Descartes tiene una idea clara y distinta de sí mismo como cosa que piensa y no es extensa, y una idea distinta del cuerpo como cosa extensa que no piensa. Concluye que su alma es entera y verdaderamente distinta de su cuerpo, y que puede existir sin él. Reconoce sin embargo que está muy estrechamente unida a él, lo que explica los efectos que enumera Lucrecio.