DomandeLa mente è il cervello?La mente nasce, invecchia e soffre con il corpo: è materiale e mortale
La mente è il cervello?La mente viene dalla materia

La mente nasce, invecchia e soffre con il corpo: è materiale e mortale

Le prove della mortalità dell'anima in Lucrezio; «la mente è una parte dell'uomo»

Lucrèce ca. 99 a.C. · ca. 55 a.C.Gli atomi deviano leggermente per caso (il clinamen): è questo che rende libera la volontà.
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Che cosa sostiene

Dunque la mente è una cosa materiale, una parte dell'uomo, ed è mortale: non sopravvive alla dissoluzione del corpo.

Perché

La mente cresce, invecchia, si ammala, si ubriaca e guarisce insieme al corpo, e muove le membra solo per contatto: dunque è corporea.

La stessa idea attraverso la storia
Democrito420 a.C.Democrito faceva già dell'anima un insieme di atomi. Epicuro, poi Lucrezio, riprendono questa fisica e vi aggiungono prove tratte dall'esperienza del corpo.
Lucrèce55 a.C.Lucrezio, nel libro III del suo poema, colloca la mente nel petto e ne fa una parte dell'uomo, composta di atomi sottilissimi. Moltiplica le prove tratte dai fatti: l'infanzia, la vecchiaia, la malattia, il vino, i rimedi.
In breve

«La mente nasce, invecchia e soffre con il corpo: è materiale e mortale» è un argomento di Lucrèce (La natura delle cose, III, 94-135, 161-176, 445-529, 55 a.C.) sulla domanda «La mente è il cervello?» (risposta: la mente viene dalla materia). La sua tesi: Dunque la mente è una cosa materiale, una parte dell'uomo, ed è mortale: non sopravvive alla dissoluzione del corpo. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P7). AskPhilosophy presenta 3 obiezioni, 1 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.

La natura delle cose, III, 94-135, 161-176, 445-529
Valido con una premessa implicita

Per molti il pensiero sarebbe opera di un'anima separata, che abita il corpo come un inquilino. Lucrezio, poeta latino e seguace di Epicuro, risponde con fatti che chiunque può verificare. La mente, dice, è una parte dell'uomo come la mano o l'occhio. Nasce con il corpo, è debole nel bambino e vacilla nel vecchio. La malattia la turba, il vino la inebria, una medicina la guarisce. E muove il corpo, cosa che solo una cosa corporea può fare. Ciò che muta in questo modo insieme al corpo è materiale, e dunque mortale. Scrive questo intorno al 55 a.C., per guarire dalla paura della morte (si veda l'argomento sulla morte, lucrece-symetrie). Il testo latino è nel nostro corpus; il francese è la traduzione di Nisard (1868), libera, e l'inglese una vecchia traduzione in versi, la cui suddivisione è diversa.

P1La mente, sede del giudizio e guida della vita, è una parte dell'uomo, così come la mano, il piede e gli occhi sono parti dell'essere vivente.
P2La mente nasce con il corpo, cresce con esso e invecchia con esso: debole nel bambino, più forte nella maturità, vacilla quando il corpo è spezzato dagli anni.
P3La malattia del corpo smarrisce la mente, e il vino la turba: essa è colpita dalle stesse cause del corpo.
P4La mente si cura come il corpo malato: i rimedi possono guarirla.
P5La mente muove le membra, strappa il corpo al sonno, cambia il volto; ora, nulla di tutto ciò avviene senza contatto, e nulla tocca senza un corpo. Dunque la mente è di natura corporea.
P6Ciò che è immortale non subisce né spostamento, né accrescimento, né perdita di parti: ogni essere che esce dai propri limiti muore a ciò che era.
P7 · premessa implicitaCiò che nasce, cresce, invecchia, si ammala e guarisce insieme al corpo, e il cui stato muta agendo sul corpo, ha parti che si possono aggiungere, spostare o togliere.
Dunque la mente è una cosa materiale, una parte dell'uomo, ed è mortale: non sopravvive alla dissoluzione del corpo.

clicca su una premessa per rifiutarla

Se accetti tutte le premesse, la logica ti obbliga ad accettare la conclusione. Il dibattito riguarda dunque le premesse.
Verificato da un solutore logico: è impossibile che tutte le premesse siano vere e la conclusione falsa.
Senza la premessa implicita: Senza P7, si possono accettare tutti i fatti e dire tuttavia che la mente è di un'altra natura: un pianista suona male su un pianoforte scordato senza che la sua musica sia una parte del pianoforte. La mente dipenderebbe dal corpo come il musicista dal suo strumento, senza essere identica ad esso, e potrebbe sopravvivere allo strumento.
L'argomento è valido con la premessa nascosta P7. P2, P3 e P4 descrivono fatti; P7 dice che tali fatti presuppongono una mente che si può alterare attraverso le sue parti; P6 dice che l'immortale non lo può; dunque la mente non è immortale. P5 stabilisce a parte che è corporea. Le obiezioni mirano a P7: una cosa può dipendere dal corpo senza essere identica ad esso (Bergson), o comandare il corpo (Platone), o essere di un'altra natura (Cartesio). Va notato che Lucrezio stesso distingue la mente (animus) dall'anima (anima), due parti di una stessa sostanza.
Analogia. Una fiamma dipende dalla sua candela: cresce quando la cera è abbondante, vacilla al vento, si abbassa quando lo stoppino si consuma, si spegne con esso. Non si immagina che possa bruciare da sola nell'aria dopo la candela. Lucrezio vede la mente in questo modo.

Obiezioni

3

Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.

Platone 360 a.C. · attacca la premessa 7

Nel Fedone, Socrate rifiuta che l'anima sia una semplice armonia del corpo, come l'accordo di una lira. Se lo fosse, potrebbe solo seguire gli stati del corpo. Ma fa il contrario: resiste ai desideri del corpo, per esempio trattiene dal bere quando il corpo ha sete. Ciò che comanda il corpo non si riduce dunque a ciò che il corpo gli dà.

Lucrèce risponde
L
Lucrezio 55 a.C.
Anche Lucrezio rifiuta la teoria dell'armonia: dice ai Greci di tenersi la parola. Per lui mente e anima formano una sola sostanza, e la mente, che chiama anche intelligenza, ne è per così dire la testa e regna sull'intero corpo.
Il dibattito continua (nostra sintesi) Nostra sintesi: Lucrezio ammette dunque che la mente comanda il corpo, ma la considera una parte materiale dell'essere vivente. Platone risponderebbe che comandare e resistere alla materia mostra un'altra natura. Il dibattito verte su ciò che segue da «comandare»: una parte del corpo può anche governarne altre, come un capo il proprio esercito.
A che punto è il dibattito (nostra sintesi)Nostra sintesi: un punto aperto. Platone e Lucrezio concordano contro la teoria dell'armonia, non sulla conclusione. Oggi i materialisti dicono che il cervello comanda il resto del corpo, e i loro avversari che ciò non spiega il pensiero.
Henri Bergson 1912 · attacca la premessa 7

In «L'anima e il corpo», Bergson ammette che la vita della coscienza sia legata alla vita del corpo, che vi sia solidarietà tra loro, nulla di più. Paragona la coscienza a un vestito appeso a un chiodo: il vestito cade se si strappa il chiodo, si lacera se il chiodo è appuntito, senza che il chiodo sia il vestito. Mostrare che la mente dipende dal cervello non prova che essa sia il cervello.

senza risposta
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1912, dopo la morte dell'autore (-55).
Il dibattito continua (nostra sintesi) Nostra sintesi: Lucrezio è morto quasi duemila anni prima, ma il suo argomento non è soltanto la dipendenza: P5 (la mente agisce per contatto) e P6 (l'immortale non cambia parti) riguardano la natura della mente, non solo la sua solidarietà con il corpo. Un difensore direbbe anche che la precisione dei legami tra lesioni e perdite (linguaggio, memoria) è ciò che l'identità prevede. Bergson tratta questo punto per la memoria delle parole nella stessa conferenza.
A che punto è il dibattito (nostra sintesi)Nostra sintesi: un disaccordo profondo e aperto. La dipendenza è ammessa da tutti; il disaccordo riguarda ciò che essa prova. Nessuna delle due letture è giudicata decisiva.
René Descartes 1641 · attacca la conclusione

Nella sesta Meditazione, Cartesio ha un'idea chiara e distinta di sé come cosa pensante e non estesa, e un'idea distinta del corpo come cosa estesa e non pensante. Ne conclude che la sua anima è interamente e veramente distinta dal suo corpo, e può esistere senza di esso. Riconosce tuttavia che le è strettissimamente congiunta, il che spiega gli effetti che Lucrezio elenca.

senza risposta
vedi l'argomento
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1641, dopo la morte dell'autore (-55).
Il dibattito continua (nostra sintesi) Nostra sintesi: Lucrezio non conosce questo argomento, nato sedici secoli dopo. Un lucreziano risponderebbe che l'idea chiara che si ha di sé non prova che la mente possa esistere senza corpo, e richiamerebbe i fatti di dipendenza da P2 a P4. I critici di Cartesio hanno inoltre osservato che si possono concepire cose che non possono esistere separatamente.
A che punto è il dibattito (nostra sintesi)Nostra sintesi: un disaccordo sul punto di partenza. Cartesio parte da ciò che la mente concepisce chiaramente, Lucrezio da ciò che mostra l'esperienza. Il dualismo è ancora oggi difeso (vedi l'argomento di Cartesio), e così il materialismo.