¿Qué sé yo? Ni los sentidos ni la razón pueden juzgarse a sí mismos
¿Qué sé yo?; el lema de Montaigne; el escepticismo de Montaigne
Por tanto, no podemos afirmar nada con certeza: la única actitud honesta es pesar las razones sin inclinarse, preguntándose «¿Qué sé yo?».
Los sentidos solo dan apariencias, y la razón solo puede verificarse mediante otra razón, sin fin.
«¿Qué sé yo? Ni los sentidos ni la razón pueden juzgarse a sí mismos» es un argumento de Michel de Montaigne (Ensayos II, 12, Apología de Raimundo Sabunde (1580), 1580) sobre la pregunta «¿Se puede estar seguro de algo?» (respuesta: hay que dudar). Su tesis: Por tanto, no podemos afirmar nada con certeza: la única actitud honesta es pesar las razones sin inclinarse, preguntándose «¿Qué sé yo?». Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P4). AskPhilosophy presenta 2 objeciones, 0 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
Montaigne hizo grabar en una medalla una balanza en equilibrio y la pregunta «Que sçay-je?». No es «No sé nada», que ya sería una afirmación. Es una pregunta que se deja abierta. En la parte más extensa de sus Ensayos, la Apología de Raimundo Sabunde, arremete contra el orgullo de la razón. El razonamiento que sigue es una reconstrucción: Montaigne no lo escribe en forma de premisas numeradas, pero se le puede seguir en el célebre pasaje sobre la «rueda».
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Sin la premisa implícita: Sin P4, se puede aceptar de P1 a P3 y encontrar otro apoyo: por ejemplo, una evidencia inmediata (como «pienso») o el acuerdo entre instrumentos independientes. Muchos filósofos dicen que eso es justamente lo que hace la ciencia.
Objeciones
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Blaise Pascal 1655 · ataca la conclusiónPascal admira a Montaigne por una sola cosa: rebaja el orgullo de la razón. Pero se niega a detenerse ahí. La duda y la certeza se destruyen mutuamente: quien establece la certeza y quien establece la duda arruinan cada uno la verdad del otro, de modo que ninguna de las dos puede subsistir sola. Para Pascal, solo la fe del Evangelio mantiene unidas la grandeza y la debilidad del hombre.
sin respuesta
Pascal admira a Montaigne por una sola cosa: rebaja el orgullo de la razón. Pero se niega a detenerse ahí. La duda y la certeza se destruyen mutuamente: quien establece la certeza y quien establece la duda arruinan cada uno la verdad del otro, de modo que ninguna de las dos puede subsistir sola. Para Pascal, solo la fe del Evangelio mantiene unidas la grandeza y la debilidad del hombre.
René Descartes 1637 · ataca la conclusiónDescartes también recurre a la duda, pero para salir de ella. No quiere imitar a los escépticos, que dudan solo por dudar y permanecen siempre indecisos. Su propósito es apartar la tierra movediza y la arena para hallar la roca o la arcilla: buscar un punto firme. Ese punto será el «pienso, luego existo». La duda se convierte así en un medio, no en un fin.
sin respuesta
Descartes también recurre a la duda, pero para salir de ella. No quiere imitar a los escépticos, que dudan solo por dudar y permanecen siempre indecisos. Su propósito es apartar la tierra movediza y la arena para hallar la roca o la arcilla: buscar un punto firme. Ese punto será el «pienso, luego existo». La duda se convierte así en un medio, no en un fin.