El amor es un proyecto contradictorio: no se puede poseer una libertad
El amor como conflicto (Sartre)
Por tanto, el proyecto del amor es contradictorio y está condenado al fracaso: por esencia, dice Sartre, es un engaño. Las libertades chocan desde el origen: «el conflicto es el sentido original del ser-para-otro».
El amante quiere una libertad que lo ame libremente y que, sin embargo, siga cautiva; estos dos deseos se contradicen.
«El amor es un proyecto contradictorio: no se puede poseer una libertad» es un argumento de Jean-Paul Sartre (El ser y la nada, 1943 (parte III, cap. 3, I), 1943) sobre la pregunta «¿Qué es el amor?» (respuesta: un encuentro de libertades). Su tesis: Por tanto, el proyecto del amor es contradictorio y está condenado al fracaso: por esencia, dice Sartre, es un engaño. Las libertades chocan desde el origen: «el conflicto es el sentido original del ser-para-otro». Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P4, P5). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 1 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
Cuando amamos, ¿qué queremos exactamente? No un cuerpo: si el amor fuera solo el deseo de poseer, dice Sartre, se vería pronto satisfecho. Tampoco un esclavo: un tirano se contenta con el miedo, y un amante que descubriera que el amado está drogado por un filtro perdería el interés. El amante quiere ser amado, es decir, tener para sí la libertad del otro, en cuanto libertad. Pero también quiere que esa libertad lo elija para siempre, ser todo en el mundo para ella, que no pueda jamás desprenderse de él. Sartre ve ahí una contradicción: una libertad capturada ya no es una libertad. El amor sería entonces un proyecto que se destruye a sí mismo y, de manera más general, dice, «el conflicto es el sentido original del ser-para-otro». Atención: se trata de una descripción de las relaciones entre libertades, no de un consejo para no amar, y en una nota Sartre deja abierta la posibilidad de otra moral, alcanzada mediante una conversión radical.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P4, el ordenador encuentra un mundo en el que el amante quiere ser amado libremente y quiere también que el amado esté cautivado, y en el que, sin embargo, nada se contradice: por ejemplo, si se pudiera elegir libremente ligarse para siempre.
Objeciones
3Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Simone de Beauvoir 1949 · ataca la conclusiónEn El segundo sexo, Beauvoir describe el amor de la mujer que se pierde en el hombre, y afirma que eso no es amor, sino una dimisión. De ahí concluye que es posible un amor auténtico: debería fundarse en el reconocimiento recíproco de dos libertades, en el que ninguno de los amantes renunciaría a su trascendencia y ambos desvelarían juntos valores y fines en el mundo. Si esto es posible, el conflicto no es el sentido original de todo amor: procede de la manera de amar.
Sartre responde
En El segundo sexo, Beauvoir describe el amor de la mujer que se pierde en el hombre, y afirma que eso no es amor, sino una dimisión. De ahí concluye que es posible un amor auténtico: debería fundarse en el reconocimiento recíproco de dos libertades, en el que ninguno de los amantes renunciaría a su trascendencia y ambos desvelarían juntos valores y fines en el mundo. Si esto es posible, el conflicto no es el sentido original de todo amor: procede de la manera de amar.
EEmmanuel Levinas 1961 · ataca la premisa 1En Totalidad e infinito (1961), Levinas describe al otro a través del rostro: una presencia que se resiste a ser aprehendida y que me llama a la responsabilidad antes de cualquier lucha entre libertades. Si la relación con el otro comienza con este llamado, y no con el deseo de capturar su libertad, entonces el conflicto no es originario. Reformulación de su tesis para este debate: en lo que hemos podido leer, no discute este pasaje de Sartre.
sin respuesta
En Totalidad e infinito (1961), Levinas describe al otro a través del rostro: una presencia que se resiste a ser aprehendida y que me llama a la responsabilidad antes de cualquier lucha entre libertades. Si la relación con el otro comienza con este llamado, y no con el deseo de capturar su libertad, entonces el conflicto no es originario. Reformulación de su tesis para este debate: en lo que hemos podido leer, no discute este pasaje de Sartre.
Diotima (en el Banquete de Platón) 380 a. C. · ataca la premisa 1Diotima dice que el amor es el deseo de que el bien sea nuestro para siempre, y que su obra es engendrar en la belleza, en el cuerpo y en el alma. El amante, por tanto, no busca primero poseer la libertad de otro, sino el bien y lo bello, a través de él. El amado es un camino, no un prisionero al que capturar.
sin respuesta
Diotima dice que el amor es el deseo de que el bien sea nuestro para siempre, y que su obra es engendrar en la belleza, en el cuerpo y en el alma. El amante, por tanto, no busca primero poseer la libertad de otro, sino el bien y lo bello, a través de él. El amado es un camino, no un prisionero al que capturar.