La historia repite lo mismo bajo otras formas: «eadem, sed aliter»
Eadem, sed aliter
Por tanto, el lema de la historia es «eadem, sed aliter»: lo mismo, de otro modo. No tiene meta ni plan, pero conserva un valor: el de ser la memoria razonada del género humano.
La historia solo trata de casos únicos, y bajo disfraces cambiantes reaparece la misma naturaleza humana: ni plan, ni progreso.
«La historia repite lo mismo bajo otras formas: «eadem, sed aliter»» es un argumento de Arthur Schopenhauer (El mundo como voluntad y representación, II, cap. 38 «Sobre la historia» (1844; 2.ª ed. 1859), 1819) sobre la pregunta «¿Tiene la historia un sentido?» (respuesta: sin sentido). Su tesis: Por tanto, el lema de la historia es «eadem, sed aliter»: lo mismo, de otro modo. No tiene meta ni plan, pero conserva un valor: el de ser la memoria razonada del género humano. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P5). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 3 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
Este breve capítulo está escrito contra los filósofos de la historia de su tiempo, sobre todo los hegelianos, de los que Schopenhauer habla con dureza. Sostiene tres cosas. La historia no es una ciencia, porque carece de conceptos generales: se limita a yuxtaponer hechos únicos. Pretender leer en ella un plan de conjunto, hacia una meta, es una ilusión: solo los individuos tienen una vida con unidad. Por último, lo que la historia muestra siempre es la misma naturaleza humana, con sus defectos, bajo otros disfraces. Atención: juzga a los hegelianos con ironía; citamos sobre todo sus argumentos.
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Sin la premisa implícita: Sin P5, el ordenador encuentra un mundo donde la historia está hecha de hechos únicos y repite rasgos humanos constantes, pero donde una mejora lenta y real, por ejemplo de la violencia, se produce a lo largo de siglos.
Objeciones
3Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Hegel 1837 · ataca la conclusiónLa historia del mundo es el progreso en la conciencia de la libertad, un progreso cuya necesidad debemos reconocer. Las pasiones de los individuos son sus instrumentos, y la razón se realiza en ella: la historia tiene un sentido.
Schopenhauer responde
La historia del mundo es el progreso en la conciencia de la libertad, un progreso cuya necesidad debemos reconocer. Las pasiones de los individuos son sus instrumentos, y la razón se realiza en ella: la historia tiene un sentido.
SSteven Pinker 2011 · ataca la premisa 4Los datos históricos sobre homicidios, guerras y tortura muestran un retroceso de la violencia a lo largo de siglos. No es el mismo vestido sobre la misma naturaleza: las costumbres, las instituciones y la razón han cambiado realmente el comportamiento moral medio.
Schopenhauer responde
Los datos históricos sobre homicidios, guerras y tortura muestran un retroceso de la violencia a lo largo de siglos. No es el mismo vestido sobre la misma naturaleza: las costumbres, las instituciones y la razón han cambiado realmente el comportamiento moral medio.
RR. G. Collingwood 1946 · ataca la premisa 1La historia es una forma de conocimiento por derecho propio: no se reduce a sumar hechos singulares, porque el historiador repiensa los pensamientos de los agentes del pasado. Tiene su propio método y su propio rigor, diferentes de los de las ciencias de la naturaleza, y no es menos seria que ellas.
Schopenhauer responde
La historia es una forma de conocimiento por derecho propio: no se reduce a sumar hechos singulares, porque el historiador repiensa los pensamientos de los agentes del pasado. Tiene su propio método y su propio rigor, diferentes de los de las ciencias de la naturaleza, y no es menos seria que ellas.