El peor de los mundos posibles
Por tanto, el mundo no es obra de un Dios sabio y bueno.
El sufrimiento es real y ninguna felicidad lo borra; un mundo que lo contiene sin compensación habría hecho mejor en no existir.
«El peor de los mundos posibles» es un argumento de Arthur Schopenhauer (El mundo, II, cap. 46; Parerga II, § 149) sobre la pregunta «¿Existe Dios?» (respuesta: ateísmo). Su tesis: Por tanto, el mundo no es obra de un Dios sabio y bueno. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P4). AskPhilosophy presenta 4 objeciones, 3 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
La respuesta de Schopenhauer a Leibniz. Para provocarlo, «demuestra» que nuestro mundo es el peor posible: un poco peor, y ya no podría existir. Pero su verdadero argumento está en otra parte, y es distinto del problema del mal de Hume. No dice solo que Dios debería haber impedido el mal. Dice que ninguna felicidad, por inmensa que sea, puede redimir un solo sufrimiento. Un creador sabio y bueno nunca habría emprendido, pues, semejante negocio: el mundo procede de una voluntad ciega.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P4, el ordenador encuentra un mundo en el que todas las demás premisas son verdaderas y en el que, sin embargo, no sería mejor que no existiera: por ejemplo, si la libertad, la belleza o el orden del mundo tienen un valor que no se mide en placer y dolor. Un creador bueno podría entonces haberlo querido.
Objeciones
4Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
AAgustín (el mal no es más que una carencia de bien) 421 · ataca la premisa 2El mal no es algo positivo: es una privación de bien, como la enfermedad es una falta de salud. Todo lo que existe es bueno en cuanto existe. Dios, por tanto, no creó el mal, y no permitiría que existiera en su obra si no fuera tan poderoso y bueno como para sacar el bien del propio mal.
Schopenhauer responde
El mal no es algo positivo: es una privación de bien, como la enfermedad es una falta de salud. Todo lo que existe es bueno en cuanto existe. Dios, por tanto, no creó el mal, y no permitiría que existiera en su obra si no fuera tan poderoso y bueno como para sacar el bien del propio mal.
Leibniz (el mayor bien) 1710 · ataca la premisa 3La mejor elección no es siempre la que evita el mal: un mal puede estar ligado a un bien mayor. Un general prefiere una gran victoria con una herida leve a un estado sin herida y sin victoria. El mundo se juzga en su conjunto, no sufrimiento por sufrimiento.
Schopenhauer responde
La mejor elección no es siempre la que evita el mal: un mal puede estar ligado a un bien mayor. Un general prefiere una gran victoria con una herida leve a un estado sin herida y sin victoria. El mundo se juzga en su conjunto, no sufrimiento por sufrimiento.
Objeción anticipada por Schopenhauer (el optimista) ataca la premisa 4Abre los ojos: el mundo es hermoso, con sus montañas, sus valles, sus ríos, sus plantas y sus animales. Y está sabiamente ordenado: los planetas no chocan, la tierra y el mar permanecen separados.
Schopenhauer responde
Abre los ojos: el mundo es hermoso, con sus montañas, sus valles, sus ríos, sus plantas y sus animales. Y está sabiamente ordenado: los planetas no chocan, la tierra y el mar permanecen separados.
Nietzsche 1886 · ataca la premisa 4Medir el valor de las cosas por el placer y el dolor es quedarse en la superficie. Hedonismo, utilitarismo o pesimismo: son formas de pensar «de primer plano», ingenuas. Lo que importa no es sufrir menos, sino lo que el sufrimiento permite crear. Nietzsche comenzó como discípulo de Schopenhauer antes de romper con él.
sin respuesta
Medir el valor de las cosas por el placer y el dolor es quedarse en la superficie. Hedonismo, utilitarismo o pesimismo: son formas de pensar «de primer plano», ingenuas. Lo que importa no es sufrir menos, sino lo que el sufrimiento permite crear. Nietzsche comenzó como discípulo de Schopenhauer antes de romper con él.