Tres clases de males, y un mundo que no existe solo para el hombre
Las tres clases de males (Maimónides)
Por tanto, la existencia del mal no demuestra que Dios no sea bueno: la mayoría de los males proceden de nosotros o de nuestra condición de cuerpos, y el mundo no fue hecho solo para nosotros.
Los males provienen del cuerpo, de los demás hombres y de nosotros mismos, sobre todo de nosotros: el mundo no fue hecho solo para nosotros.
«Tres clases de males, y un mundo que no existe solo para el hombre» es un argumento de Moses Maimonides (Guía de perplejos, III, 12-13 (hacia 1190), 1190) sobre la pregunta «¿Existe Dios?» (respuesta: teísmo). Su tesis: Por tanto, la existencia del mal no demuestra que Dios no sea bueno: la mayoría de los males proceden de nosotros o de nuestra condición de cuerpos, y el mundo no fue hecho solo para nosotros. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P6). AskPhilosophy presenta 5 objeciones, 5 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
Mucha gente, dice Maimónides, cree que hay más mal que bien en el mundo. Un famoso médico, al-Razi, llegó incluso a escribir un libro contra la bondad de Dios. Maimónides, también médico y filósofo, responde en dos tiempos. Primero clasifica los males: los que se deben a tener un cuerpo (deformidades, enfermedades, inundaciones), los que los hombres se infligen unos a otros (violencia, guerras) y los que cada uno se inflige a sí mismo por sus vicios y sus deseos sin fin. Las dos primeras clases son raras, dice; la tercera es, con mucho, la mayor. Después señala el error de partida: juzgamos el universo a partir de un solo individuo, como si hubiera sido hecho para nosotros. Pero no existe solo para el hombre. Así, el mal no probaría que Dios no es bueno.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P6, el ordenador encuentra un caso en el que las tres especies abarcan todos los males, en el que efectivamente se equivoca quien juzga a partir de un solo individuo, y en el que, sin embargo, Dios sigue siendo censurable porque habría podido crear un mundo sin esos males.
Objeciones
5Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
AAl-Razi (según lo refiere Maimónides) 900 · ataca la premisa 4Según Al-Razi, famoso médico, hay más mal que bien en el mundo: si se compara el bienestar del hombre con sus dolores, sus enfermedades, sus miedos y sus penas, la existencia humana se parece a un castigo. Su libro se ha perdido; solo conocemos lo que Maimónides dice de él.
Maimonides responde
Según Al-Razi, famoso médico, hay más mal que bien en el mundo: si se compara el bienestar del hombre con sus dolores, sus enfermedades, sus miedos y sus penas, la existencia humana se parece a un castigo. Su libro se ha perdido; solo conocemos lo que Maimónides dice de él.
Voltaire (Poema sobre el desastre de Lisboa) 1756 · ataca la premisa 2Tras el terremoto de Lisboa (1755), Voltaire pregunta qué crimen habían cometido los niños aplastados en el seno de sus madres. Un terremoto es un mal de la primera especie, que Maimónides considera inevitable en un mundo de materia: pero esos niños no tienen culpa alguna, y Voltaire rechaza que se hable de «bien» a propósito de ellos.
un defensor responde
Tras el terremoto de Lisboa (1755), Voltaire pregunta qué crimen habían cometido los niños aplastados en el seno de sus madres. Un terremoto es un mal de la primera especie, que Maimónides considera inevitable en un mundo de materia: pero esos niños no tienen culpa alguna, y Voltaire rechaza que se hable de «bien» a propósito de ellos.
Hume (Filón, en los Diálogos) 1779 · ataca la premisa 3Aunque el dolor sea menos frecuente que el placer, dice Filón, es infinitamente más violento y duradero. Un pequeño número de males puede bastar para arruinar la bondad de un Dios todopoderoso: contar lo raros que son no zanja la cuestión.
un defensor responde
Aunque el dolor sea menos frecuente que el placer, dice Filón, es infinitamente más violento y duradero. Un pequeño número de males puede bastar para arruinar la bondad de un Dios todopoderoso: contar lo raros que son no zanja la cuestión.
William Rowe (el cervatillo) 1979 · ataca la premisa 6En un incendio forestal, un cervatillo queda atrapado, horriblemente quemado, y agoniza durante días. Ningún ser humano tiene culpa: es un mal de la primera especie. Rowe pregunta por qué un Dios todopoderoso, si existe, no lo habría evitado. Para Rowe, un solo caso de este tipo basta para plantear la pregunta.
un defensor responde
En un incendio forestal, un cervatillo queda atrapado, horriblemente quemado, y agoniza durante días. Ningún ser humano tiene culpa: es un mal de la primera especie. Rowe pregunta por qué un Dios todopoderoso, si existe, no lo habría evitado. Para Rowe, un solo caso de este tipo basta para plantear la pregunta.
J. L. Mackie 1955 · ataca la premisa 3Los males que los seres humanos se infligen entre sí o a sí mismos proceden de su libertad. Pero si un hombre puede elegir libremente el bien una vez, nada impide que lo elija libremente siempre. Dios habría podido, pues, crear seres libres que siempre obren bien. Si no lo hizo, no es a la vez todopoderoso y perfectamente bueno.
un defensor responde
Los males que los seres humanos se infligen entre sí o a sí mismos proceden de su libertad. Pero si un hombre puede elegir libremente el bien una vez, nada impide que lo elija libremente siempre. Dios habría podido, pues, crear seres libres que siempre obren bien. Si no lo hizo, no es a la vez todopoderoso y perfectamente bueno.