Drei Arten von Übeln und eine Welt, die nicht für den Menschen allein existiert
Die drei Arten von Übeln (Maimonides)
Daher zeigt die Existenz des Übels nicht, dass Gott nicht gut ist: Die meisten Übel kommen von uns oder von unserer Bedingung als Körper, und die Welt wurde nicht für uns allein gemacht.
Die Übel stammen vom Körper, von anderen Menschen und von uns selbst, vor allem von uns selbst: Die Welt wurde nicht für uns allein gemacht.
„Drei Arten von Übeln und eine Welt, die nicht für den Menschen allein existiert“ ist ein Argument von Moses Maimonides (Führer der Unschlüssigen, III, 12–13 (um 1190), 1190) zur Frage „Existiert Gott?“ (Antwort: theismus). Seine These: Daher zeigt die Existenz des Übels nicht, dass Gott nicht gut ist: Die meisten Übel kommen von uns oder von unserer Bedingung als Körper, und die Welt wurde nicht für uns allein gemacht. Laut der Logikprüfung von AskPhilosophy (Z3-Solver) ist das Argument nur gültig, wenn man eine Prämisse zugesteht, die der Autor nicht ausdrücklich formuliert (P6). AskPhilosophy präsentiert 5 Einwände, davon 5 mit einer dokumentierten Erwiderung, sowie den Originaltext hinter jeder Prämisse, Wort für Wort geprüft.
Viele Menschen, sagt Maimonides, glauben, es gebe in der Welt mehr Übel als Gutes. Ein berühmter Arzt, al-Razi, schrieb sogar ein Buch gegen die Güte Gottes. Maimonides, ebenfalls Arzt und Philosoph, antwortet in zwei Schritten. Zuerst ordnet er die Übel: jene, die daraus entstehen, dass man einen Körper hat (Gebrechen, Krankheiten, Überschwemmungen), jene, die Menschen einander zufügen (Gewalt, Kriege), und jene, die sich jeder selbst durch Laster und endlose Begierden zufügt. Die ersten beiden Arten seien selten, sagt er; die dritte sei bei weitem die größte. Dann weist er auf den Ausgangsfehler hin: Wir beurteilen das Universum nach einem einzelnen Individuum, als wäre es für uns gemacht worden. Es existiert aber nicht für den Menschen allein. Das Übel würde also nicht beweisen, dass Gott nicht gut ist.
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Ohne die implizite Prämisse: Ohne P6 findet der Computer einen Fall, in dem die drei Arten alle Übel abdecken, in dem es tatsächlich falsch ist, nach einem einzelnen Individuum zu urteilen, und in dem Gott dennoch tadelnswert bleibt, weil er eine Welt ohne diese Übel hätte erschaffen können.
Einwände
5Jeder Einwand ist ein Gespräch: Klicke, um zu sehen, wer erwidert und wo die Debatte steht.
Al-Razi (berichtet von Maimonides) 900 · greift Prämisse 4 anNach al-Razi, einem berühmten Arzt, gibt es in der Welt mehr Übel als Gutes: Vergleicht man das Wohlergehen des Menschen mit seinen Schmerzen, Gebrechen, Ängsten und Kümmernissen, erscheint das menschliche Dasein wie eine Strafe. Sein Buch ist verloren; wir haben nur das, was Maimonides darüber sagt.
Maimonides erwidert
Nach al-Razi, einem berühmten Arzt, gibt es in der Welt mehr Übel als Gutes: Vergleicht man das Wohlergehen des Menschen mit seinen Schmerzen, Gebrechen, Ängsten und Kümmernissen, erscheint das menschliche Dasein wie eine Strafe. Sein Buch ist verloren; wir haben nur das, was Maimonides darüber sagt.
Voltaire (Gedicht über die Katastrophe von Lissabon) 1756 · greift Prämisse 2 anNach dem Erdbeben von Lissabon (1755) fragt Voltaire, welches Verbrechen die an der Brust ihrer Mütter erdrückten Kinder begangen hätten. Ein Erdbeben ist ein Übel der ersten Art, das Maimonides in einer Welt der Materie für unvermeidlich hält: Doch diese Kinder sind schuldlos, und Voltaire weigert sich, im Hinblick auf sie von „Gutem“ zu sprechen.
ein Verteidiger erwidert
Nach dem Erdbeben von Lissabon (1755) fragt Voltaire, welches Verbrechen die an der Brust ihrer Mütter erdrückten Kinder begangen hätten. Ein Erdbeben ist ein Übel der ersten Art, das Maimonides in einer Welt der Materie für unvermeidlich hält: Doch diese Kinder sind schuldlos, und Voltaire weigert sich, im Hinblick auf sie von „Gutem“ zu sprechen.
Hume (Philo, in den Dialogen) 1779 · greift Prämisse 3 anSelbst wenn der Schmerz seltener ist als die Lust, sagt Philo, ist er unendlich heftiger und dauerhafter. Eine kleine Zahl von Übeln kann genügen, um die Güte eines allmächtigen Gottes zu zerstören: Zu zählen, wie selten sie sind, entscheidet die Frage nicht.
ein Verteidiger erwidert
Selbst wenn der Schmerz seltener ist als die Lust, sagt Philo, ist er unendlich heftiger und dauerhafter. Eine kleine Zahl von Übeln kann genügen, um die Güte eines allmächtigen Gottes zu zerstören: Zu zählen, wie selten sie sind, entscheidet die Frage nicht.
William Rowe (das Rehkitz) 1979 · greift Prämisse 6 anIn einem Waldbrand gerät ein Rehkitz in die Falle, wird furchtbar verbrannt und liegt tagelang im Todeskampf. Kein Mensch trägt Schuld daran: Es ist ein Übel der ersten Art. Rowe fragt, warum ein allmächtiger Gott, wenn es ihn gibt, es nicht verhindert hätte. Für Rowe genügt ein einziger solcher Fall, um die Frage aufzuwerfen.
ein Verteidiger erwidert
In einem Waldbrand gerät ein Rehkitz in die Falle, wird furchtbar verbrannt und liegt tagelang im Todeskampf. Kein Mensch trägt Schuld daran: Es ist ein Übel der ersten Art. Rowe fragt, warum ein allmächtiger Gott, wenn es ihn gibt, es nicht verhindert hätte. Für Rowe genügt ein einziger solcher Fall, um die Frage aufzuwerfen.
J. L. Mackie 1955 · greift Prämisse 3 anDie Übel, die Menschen einander oder sich selbst zufügen, stammen aus ihrer Freiheit. Aber wenn ein Mensch einmal frei das Gute wählen kann, hindert nichts daran, dass er es immer frei wählt. Gott hätte also freie Wesen erschaffen können, die stets das Rechte tun. Wenn er es nicht getan hat, ist er nicht zugleich allmächtig und vollkommen gut.
ein Verteidiger erwidert
Die Übel, die Menschen einander oder sich selbst zufügen, stammen aus ihrer Freiheit. Aber wenn ein Mensch einmal frei das Gute wählen kann, hindert nichts daran, dass er es immer frei wählt. Gott hätte also freie Wesen erschaffen können, die stets das Rechte tun. Wenn er es nicht getan hat, ist er nicht zugleich allmächtig und vollkommen gut.