Tre tipi di mali, e un mondo che non esiste per l'uomo soltanto
I tre generi di mali (Maimonide)
Dunque l'esistenza del male non mostra che Dio non è buono: la maggior parte dei mali viene da noi o dalla nostra condizione di corpi, e il mondo non è stato fatto per noi soli.
I mali vengono dal corpo, dagli altri uomini e da noi stessi, soprattutto da noi: il mondo non è stato fatto solo per noi.
«Tre tipi di mali, e un mondo che non esiste per l'uomo soltanto» è un argomento di Moses Maimonides (Guida dei perplessi, III, 12-13 (1190 circa), 1190) sulla domanda «Dio esiste?» (risposta: teismo). La sua tesi: Dunque l'esistenza del male non mostra che Dio non è buono: la maggior parte dei mali viene da noi o dalla nostra condizione di corpi, e il mondo non è stato fatto per noi soli. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P6). AskPhilosophy presenta 5 obiezioni, 5 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.
Molte persone, dice Maimonide, pensano che nel mondo ci sia più male che bene. Un famoso medico, al-Razi, scrisse persino un libro contro la bontà di Dio. Maimonide, anch'egli medico e filosofo, risponde in due tempi. Prima classifica i mali: quelli che derivano dall'avere un corpo (deformità, malattie, inondazioni), quelli che gli uomini si infliggono a vicenda (violenza, guerre) e quelli che ciascuno infligge a sé stesso con i propri vizi e i propri desideri senza fine. I primi due generi sono rari, dice; il terzo è di gran lunga il più grande. Poi indica l'errore di partenza: si giudica l'universo da un solo individuo, come se fosse stato fatto per noi. Eppure esso non esiste per l'uomo soltanto. Il male dunque non proverebbe che Dio non è buono.
clicca su una premessa per rifiutarla
Senza la premessa implicita: Senza P6, il computer trova un caso in cui le tre specie coprono tutti i mali, in cui si ha davvero torto a giudicare in base a un solo individuo, e in cui tuttavia Dio resta biasimevole perché avrebbe potuto creare un mondo senza questi mali.
Obiezioni
5Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.
AAl-Razi (riportato da Maimonide) 900 · attacca la premessa 4Secondo Al-Razi, celebre medico, nel mondo c'è più male che bene: se si confronta il benessere dell'uomo con i suoi dolori, le sue infermità, le sue paure e i suoi affanni, l'esistenza umana somiglia a un castigo. Il suo libro è perduto; di esso abbiamo soltanto ciò che ne dice Maimonide.
Maimonides risponde
Secondo Al-Razi, celebre medico, nel mondo c'è più male che bene: se si confronta il benessere dell'uomo con i suoi dolori, le sue infermità, le sue paure e i suoi affanni, l'esistenza umana somiglia a un castigo. Il suo libro è perduto; di esso abbiamo soltanto ciò che ne dice Maimonide.
Voltaire (Poema sul disastro di Lisbona) 1756 · attacca la premessa 2Dopo il terremoto di Lisbona (1755), Voltaire chiede quale crimine avessero commesso i bambini schiacciati sul seno delle loro madri. Un terremoto è un male della prima specie, che Maimonide giudica inevitabile in un mondo di materia: ma questi bambini non c'entrano nulla, e Voltaire rifiuta che si parli di «bene» a loro proposito.
un difensore risponde
Dopo il terremoto di Lisbona (1755), Voltaire chiede quale crimine avessero commesso i bambini schiacciati sul seno delle loro madri. Un terremoto è un male della prima specie, che Maimonide giudica inevitabile in un mondo di materia: ma questi bambini non c'entrano nulla, e Voltaire rifiuta che si parli di «bene» a loro proposito.
Hume (Filone, nei Dialoghi) 1779 · attacca la premessa 3Anche se il dolore è meno frequente del piacere, dice Filone, è infinitamente più violento e più duraturo. Un piccolo numero di mali può bastare a rovinare la bontà di un Dio onnipotente: contare quanto siano rari non risolve la questione.
un difensore risponde
Anche se il dolore è meno frequente del piacere, dice Filone, è infinitamente più violento e più duraturo. Un piccolo numero di mali può bastare a rovinare la bontà di un Dio onnipotente: contare quanto siano rari non risolve la questione.
William Rowe (il cerbiatto) 1979 · attacca la premessa 6In un incendio boschivo, un cerbiatto resta intrappolato, orribilmente ustionato, e agonizza per giorni. Nessun essere umano ne ha colpa: è un male del primo tipo. Rowe si chiede perché un Dio onnipotente, se esiste, non l'avrebbe impedito. Per Rowe, un solo caso di questo genere basta a porre la questione.
un difensore risponde
In un incendio boschivo, un cerbiatto resta intrappolato, orribilmente ustionato, e agonizza per giorni. Nessun essere umano ne ha colpa: è un male del primo tipo. Rowe si chiede perché un Dio onnipotente, se esiste, non l'avrebbe impedito. Per Rowe, un solo caso di questo genere basta a porre la questione.
J. L. Mackie 1955 · attacca la premessa 3I mali che gli uomini si fanno gli uni agli altri o a se stessi derivano dalla loro libertà. Ma se un uomo può scegliere liberamente il bene una volta, nulla gli impedisce di sceglierlo liberamente sempre. Dio avrebbe quindi potuto creare esseri liberi che fanno sempre il bene. Se non l'ha fatto, non è insieme onnipotente e perfettamente buono.
un difensore risponde
I mali che gli uomini si fanno gli uni agli altri o a se stessi derivano dalla loro libertà. Ma se un uomo può scegliere liberamente il bene una volta, nulla gli impedisce di sceglierlo liberamente sempre. Dio avrebbe quindi potuto creare esseri liberi che fanno sempre il bene. Se non l'ha fatto, non è insieme onnipotente e perfettamente buono.