Arthur Schopenhauer
La vida oscila entre el sufrimiento y el aburrimiento.
El genio de la especie
Así pues, el enamorado cree perseguir su propia felicidad, pero sirve a la especie. Una vez cumplida la gran obra, se descubre engañado: la ilusión que hacía de él el juguete de la especie ha desaparecido.
El amor no es más que un instinto sexual precisado, que nos engaña con una ilusión al servicio de la especie.
Para Schopenhauer, los poetas tienen razón al hablar de amor sin cesar: es una pasión inmensa. Pero se equivocan sobre su causa. Detrás del amor más etéreo solo hay instinto sexual, vuelto más preciso. Y este instinto no trabaja para ti: trabaja para la generación siguiente. Lo que Schopenhauer llama el «genio de la especie» examina, a través de tus ojos, qué hijo podría nacer de dos personas dadas. Para que te prestes a ello, te hace creer que esa persona, y ninguna otra, te hará feliz. Cuando se alcanza la meta, la ilusión cae y el enamorado se siente engañado.
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Sin la premisa implícita: Sin P4, el ordenador encuentra un mundo en el que el amor no es más que un instinto sexual especificado, que apunta al hijo futuro mediante una ilusión, y en el que, sin embargo, el enamorado no es engañado: la felicidad prometida sí llega.
Objeciones
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Platón 380 a. C. · ataca la premisa 1En el Banquete, Sócrates relata la lección de Diotima. El amor comienza con la atracción de un cuerpo hermoso, pero no se queda ahí: asciende de la belleza de un solo cuerpo a la de todos los cuerpos, luego a la de las almas, las actividades y los conocimientos, hasta la belleza misma. El amor no es, pues, solo un instinto sexual más preciso: puede convertirse en deseo de la belleza en sí.
Schopenhauer responde
En el Banquete, Sócrates relata la lección de Diotima. El amor comienza con la atracción de un cuerpo hermoso, pero no se queda ahí: asciende de la belleza de un solo cuerpo a la de todos los cuerpos, luego a la de las almas, las actividades y los conocimientos, hasta la belleza misma. El amor no es, pues, solo un instinto sexual más preciso: puede convertirse en deseo de la belleza en sí.
DDavid Buss 1989 · ataca la premisa 2El psicólogo David Buss pone a prueba, en 37 muestras de 33 países, predicciones derivadas de la teoría de la evolución. Resultado: las mujeres dan más valor a los signos de recursos en una pareja, y los hombres a los signos de capacidad reproductiva. Esto da en parte la razón a Schopenhauer: la elección amorosa no es arbitraria, sigue presiones ligadas a la reproducción. Pero Buss la explica por estrategias reproductivas propias de cada sexo, moldeadas por la selección, y no por un genio de la especie que piense en la generación futura.
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El psicólogo David Buss pone a prueba, en 37 muestras de 33 países, predicciones derivadas de la teoría de la evolución. Resultado: las mujeres dan más valor a los signos de recursos en una pareja, y los hombres a los signos de capacidad reproductiva. Esto da en parte la razón a Schopenhauer: la elección amorosa no es arbitraria, sigue presiones ligadas a la reproducción. Pero Buss la explica por estrategias reproductivas propias de cada sexo, moldeadas por la selección, y no por un genio de la especie que piense en la generación futura.
Søren Kierkegaard 1847 · ataca la premisa 1En Las obras del amor, Kierkegaard escribe que el amor que cantan los poetas es, en lo oculto, un amor de sí. Pero no concluye que todo amor sea instinto: por encima de este amor de inclinación coloca el amor al prójimo, que es un deber («amarás») y no depende de ninguna inclinación, por tanto de ningún instinto sexual.
sin respuesta
En Las obras del amor, Kierkegaard escribe que el amor que cantan los poetas es, en lo oculto, un amor de sí. Pero no concluye que todo amor sea instinto: por encima de este amor de inclinación coloca el amor al prójimo, que es un deber («amarás») y no depende de ninguna inclinación, por tanto de ningún instinto sexual.