Il sé come centro di gravità narrativo
Il centro di gravità narrativo (Dennett)
Dunque anche il sé è un'astrazione e non una cosa che si potrebbe trovare nel cervello: non esiste un sé fisso e separato, ma solo il centro di gravità narrativa delle nostre storie. Cercarlo nel cervello è un errore categoriale.
Come il centro di gravità organizza un oggetto senza essere una cosa in più, il sé organizza i nostri racconti senza essere una cosa nel cervello.
«Il sé come centro di gravità narrativo» è un argomento di Daniel Dennett («The Self as a Center of Narrative Gravity», 1992, 1992) sulla domanda «Chi sono io, davvero?» (risposta: nessun io fisso). La sua tesi: Dunque anche il sé è un'astrazione e non una cosa che si potrebbe trovare nel cervello: non esiste un sé fisso e separato, ma solo il centro di gravità narrativa delle nostre storie. Cercarlo nel cervello è un errore categoriale. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P4). AskPhilosophy presenta 3 obiezioni, 0 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.
Dov'è il tuo «sé»? Non nel piede, non nella mano. Nel cervello? Nessun neurone è «te». Dennett propone di pensare il sé come il centro di gravità di un oggetto: un punto che non si può toccare, che non è fatto di alcun atomo in particolare, ma che serve a prevedere molto bene come si comporta l'oggetto. Il sé sarebbe dello stesso tipo, e si forma allo stesso modo di una tela di ragno: senza un piano, attraverso un lavoro costante. Dennett dice che tessiamo di continuo racconti su noi stessi, come il ragno tesse la sua tela (Consciousness Explained, 1991, cap. 13), e che il sé è il «centro di gravità narrativo» di quei racconti.
clicca su una premessa per rifiutarla
Senza la premessa implicita: Senza P4, il computer trova un caso in cui il sé svolge il ruolo di un centro di gravità, i centri di gravità sono astratti, eppure il sé non è astratto: sarebbe una cosa reale nel cervello.
Obiezioni
3Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.
Galen Strawson 1999 · attacca la conclusioneRiassunto: Strawson difende un sé «sottile» ma reale. Esiste un soggetto dell'esperienza, che può durare anche solo un istante, e che non è né un racconto né una finzione. Molte persone, d'altronde, non hanno alcuna tendenza a raccontarsi la propria vita. Il racconto non può dunque essere ciò che fa il sé.
senza risposta
Riassunto: Strawson difende un sé «sottile» ma reale. Esiste un soggetto dell'esperienza, che può durare anche solo un istante, e che non è né un racconto né una finzione. Molte persone, d'altronde, non hanno alcuna tendenza a raccontarsi la propria vita. Il racconto non può dunque essere ciò che fa il sé.
John Searle 1992 · attacca la conclusioneRiassunto: per Searle, il sé di Dennett equivale a trattare la coscienza come un'illusione. Ora, quando si tratta di coscienza, l'apparenza è la realtà: se ho l'impressione di avere dolore, ho dolore. Non si può dunque collocare la vita cosciente tra le finzioni utili.
senza risposta
Riassunto: per Searle, il sé di Dennett equivale a trattare la coscienza come un'illusione. Ora, quando si tratta di coscienza, l'apparenza è la realtà: se ho l'impressione di avere dolore, ho dolore. Non si può dunque collocare la vita cosciente tra le finzioni utili.
Paul Ricœur 1990 · attacca la premessa 3Riassunto: per Ricœur, il racconto non dissolve l'identità, la costituisce. Quando racconto la mia vita, non trovo un sé immutabile (identità come medesimezza), ma mantengo comunque la mia parola e resto lo stesso «qualcuno» per gli altri (identità come ipseità). L'identità narrativa è ciò che collega le due, ed è reale.
senza risposta
Riassunto: per Ricœur, il racconto non dissolve l'identità, la costituisce. Quando racconto la mia vita, non trovo un sé immutabile (identità come medesimezza), ma mantengo comunque la mia parola e resto lo stesso «qualcuno» per gli altri (identità come ipseità). L'identità narrativa è ciò che collega le due, ed è reale.