El yo como centro de gravedad narrativa
El centro de gravedad narrativa (Dennett)
Por lo tanto, el yo también es una abstracción y no una cosa que pudiera encontrarse en el cerebro: no hay un yo fijo y separado, solo el centro de gravedad narrativo de nuestros relatos. Buscarlo en el cerebro es un error de categoría.
Así como el centro de gravedad organiza un objeto sin ser una cosa adicional, el yo organiza nuestros relatos sin ser una cosa en el cerebro.
«El yo como centro de gravedad narrativa» es un argumento de Daniel Dennett («The Self as a Center of Narrative Gravity», 1992, 1992) sobre la pregunta «¿Quién soy realmente?» (respuesta: ningún yo fijo). Su tesis: Por lo tanto, el yo también es una abstracción y no una cosa que pudiera encontrarse en el cerebro: no hay un yo fijo y separado, solo el centro de gravedad narrativo de nuestros relatos. Buscarlo en el cerebro es un error de categoría. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P4). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 0 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
¿Dónde está tu «yo»? No en el pie, no en la mano. ¿En el cerebro? Ninguna neurona es «tú». Dennett propone pensar el yo como el centro de gravedad de un objeto: un punto que no se puede tocar, que no está hecho de ningún átomo en particular, pero que sirve para predecir muy bien cómo se comporta el objeto. El yo sería de la misma clase, y se forma de la misma manera que una telaraña: sin plan, mediante un trabajo constante. Dennett dice que tejemos continuamente relatos sobre nosotros mismos, como la araña teje su tela (Consciousness Explained, 1991, cap. 13), y que el yo es el «centro de gravedad narrativa» de esos relatos.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P4, el ordenador encuentra un caso en el que el yo desempeña el papel de un centro de gravedad, los centros de gravedad son abstractos y, sin embargo, el yo no es abstracto: sería una cosa real en el cerebro.
Objeciones
3Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Galen Strawson 1999 · ataca la conclusiónResumen: Strawson defiende un yo «delgado» que es real. Hay un sujeto de experiencia, que puede durar solo un instante, y que no es ni un relato ni una ficción. Además, muchas personas no tienen ninguna tendencia a contarse su vida. Por tanto, el relato no puede ser lo que constituye el yo.
sin respuesta
Resumen: Strawson defiende un yo «delgado» que es real. Hay un sujeto de experiencia, que puede durar solo un instante, y que no es ni un relato ni una ficción. Además, muchas personas no tienen ninguna tendencia a contarse su vida. Por tanto, el relato no puede ser lo que constituye el yo.
John Searle 1992 · ataca la conclusiónResumen: para Searle, el yo de Dennett equivale a tratar la conciencia como una ilusión. Pero, tratándose de la conciencia, la apariencia es la realidad: si tengo la impresión de sentir dolor, siento dolor. Por tanto, no se puede clasificar la vida consciente entre las ficciones útiles.
sin respuesta
Resumen: para Searle, el yo de Dennett equivale a tratar la conciencia como una ilusión. Pero, tratándose de la conciencia, la apariencia es la realidad: si tengo la impresión de sentir dolor, siento dolor. Por tanto, no se puede clasificar la vida consciente entre las ficciones útiles.
Paul Ricœur 1990 · ataca la premisa 3Resumen: para Ricœur, el relato no disuelve la identidad, la constituye. Cuando cuento mi vida, no encuentro un yo inalterado (identidad como mismidad), pero aun así cumplo mi palabra y sigo siendo el mismo «alguien» para los demás (identidad como ipseidad). La identidad narrativa es lo que une ambas, y es real.
sin respuesta
Resumen: para Ricœur, el relato no disuelve la identidad, la constituye. Cuando cuento mi vida, no encuentro un yo inalterado (identidad como mismidad), pero aun así cumplo mi palabra y sigo siendo el mismo «alguien» para los demás (identidad como ipseidad). La identidad narrativa es lo que une ambas, y es real.