La giustizia consiste nel fatto che ogni parte della città e dell'anima svolga il proprio compito
La giustizia nella città e nell'anima
Dunque la giustizia è l'armonia interiore, la salute dell'anima; e chi è ingiusto ha un'anima malata.
Una città è giusta quando ogni gruppo svolge il proprio compito; l'anima, che ha tre parti, è giusta allo stesso modo.
«La giustizia consiste nel fatto che ogni parte della città e dell'anima svolga il proprio compito» è un argomento di Platone (Repubblica IV, 433a-444e (ca. 375 a.C.)) sulla domanda «Che cos'è una società giusta?» (risposta: la virtù e l'armonia). La sua tesi: Dunque la giustizia è l'armonia interiore, la salute dell'anima; e chi è ingiusto ha un'anima malata. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P6). AskPhilosophy presenta 3 obiezioni, 1 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.
Nel libro II, Glaucone sfida Socrate: la giustizia è solo una convenzione che si subisce per paura (si vedano l'anello di Gige e Trasimaco), o un bene in sé? Per rispondere, Socrate cerca la giustizia «in grande», in una città immaginaria, perché vi è più facile da leggere che in una sola anima. Distingue tre gruppi (quelli che producono, quelli che difendono, quelli che governano) e trova che la città è giusta quando ciascuno svolge il proprio compito. Poi ritrova gli stessi tre livelli nell'anima: il desiderio, il cuore (la parte irascibile) e la ragione. Per Platone, la giustizia è dunque un'armonia, nella città come nell'anima, e l'ingiustizia un disordine che rende malati. Per questo tale argomento è collocato nel campo «armonia»: la giustizia non è né un contratto, né un diritto, né l'uguaglianza, ma il buon ordine del tutto. La forma P1..P6 → C è una nostra ricostruzione del libro IV.
clicca su una premessa per rifiutarla
Senza la premessa implicita: Senza P6, il computer trova un caso in cui l'anima è in armonia senza essere giusta (un capobanda perfettamente organizzato e sicuro di sé) e in cui, non essendo giusta, non è tuttavia malata.
Obiezioni
3Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.
Karl Popper 1945 · attacca la premessa 1Per Popper, la «giustizia» di Platone non è l'uguaglianza davanti alla legge: è il mantenimento di ciascuno al proprio posto nella propria classe, al servizio della stabilità dello Stato. Vi legge un programma «totalitario»: l'individuo è subordinato alla città, e i governati non hanno alcun diritto nei confronti di chi governa (La società aperta e i suoi nemici, vol. I, cap. 6, «La giustizia totalitaria»).
un difensore risponde
Per Popper, la «giustizia» di Platone non è l'uguaglianza davanti alla legge: è il mantenimento di ciascuno al proprio posto nella propria classe, al servizio della stabilità dello Stato. Vi legge un programma «totalitario»: l'individuo è subordinato alla città, e i governati non hanno alcun diritto nei confronti di chi governa (La società aperta e i suoi nemici, vol. I, cap. 6, «La giustizia totalitaria»).
Aristotele (critica dell'unità della città) 335 a.C. · attacca la premessa 2Aristotele rimprovera a Socrate di voler rendere la città il più possibile una. Se si spinge l'unità troppo oltre, la città cessa di essere una città: per natura è composta da una moltitudine, e diventerebbe una famiglia, poi un solo individuo. Anche se un legislatore potesse riuscirci, non dovrebbe farlo, perché la distruggerebbe (Politica II, 2). Egli prende di mira soprattutto la comunanza delle donne, dei figli e dei beni tra i guardiani (Repubblica V), ma l'ideale di una città unita come un solo uomo è ciò su cui poggia il paragone di P2.
senza risposta
Aristotele rimprovera a Socrate di voler rendere la città il più possibile una. Se si spinge l'unità troppo oltre, la città cessa di essere una città: per natura è composta da una moltitudine, e diventerebbe una famiglia, poi un solo individuo. Anche se un legislatore potesse riuscirci, non dovrebbe farlo, perché la distruggerebbe (Politica II, 2). Egli prende di mira soprattutto la comunanza delle donne, dei figli e dei beni tra i guardiani (Repubblica V), ma l'ideale di una città unita come un solo uomo è ciò su cui poggia il paragone di P2.
John Rawls 1971 · attacca la premessa 1In Platone, il posto di ciascuno dipende dalla sua «natura», dunque dai suoi talenti. Per Rawls, i talenti naturali sono distribuiti dal caso: da un punto di vista morale, nessuno merita di essere nato dotato, né di nascere in un ambiente favorevole. Una società giusta deve quindi dare a tutti pari opportunità di accedere alle posizioni, e organizzare le proprie regole in modo che giovino anche ai più svantaggiati (Una teoria della giustizia, § 12 e § 17).
senza risposta
In Platone, il posto di ciascuno dipende dalla sua «natura», dunque dai suoi talenti. Per Rawls, i talenti naturali sono distribuiti dal caso: da un punto di vista morale, nessuno merita di essere nato dotato, né di nascere in un ambiente favorevole. Una società giusta deve quindi dare a tutti pari opportunità di accedere alle posizioni, e organizzare le proprie regole in modo che giovino anche ai più svantaggiati (Una teoria della giustizia, § 12 e § 17).