La justicia consiste en que cada parte de la ciudad y del alma cumpla su propia tarea
La justicia en la ciudad y en el alma
Por tanto, la justicia es la armonía interior, la salud del alma; y quien es injusto tiene un alma enferma.
Una ciudad es justa cuando cada grupo cumple su propia tarea; el alma, que tiene tres partes, es justa del mismo modo.
«La justicia consiste en que cada parte de la ciudad y del alma cumpla su propia tarea» es un argumento de Platón (República IV, 433a-444e (hacia 375 a. C.)) sobre la pregunta «¿Qué es una sociedad justa?» (respuesta: la virtud y la armonía). Su tesis: Por tanto, la justicia es la armonía interior, la salud del alma; y quien es injusto tiene un alma enferma. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P6). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 1 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
En el libro II, Glaucón desafía a Sócrates: ¿es la justicia solo una convención que se soporta por miedo (véanse el anillo de Giges y Trasímaco), o un bien en sí mismo? Para responder, Sócrates busca la justicia «en grande», en una ciudad imaginaria, porque es más fácil de leer allí que en una sola alma. Distingue tres grupos (los que producen, los que defienden, los que gobiernan) y concluye que la ciudad es justa cuando cada uno cumple su propia tarea. Luego encuentra los mismos tres niveles en el alma: el deseo, el ánimo y la razón. Para Platón, la justicia es, por tanto, una armonía, en la ciudad como en el alma, y la injusticia un desorden que enferma el alma. Por eso este argumento se sitúa en el campo de la «armonía»: la justicia no es ni un contrato, ni un derecho, ni igualdad, sino el buen orden del todo. La forma P1..P6 → C es nuestra reconstrucción del libro IV.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P6, el ordenador encuentra un caso en el que el alma está en armonía sin ser justa (un jefe de banda perfectamente organizado y seguro de sí mismo) y en el que, al no ser justa, no está sin embargo enferma.
Objeciones
3Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Karl Popper 1945 · ataca la premisa 1Para Popper, la «justicia» de Platón no es la igualdad ante la ley: es mantener a cada uno en su lugar dentro de su clase, al servicio de la estabilidad del Estado. Lee en ella un programa «totalitario»: el individuo está subordinado a la ciudad, y los gobernados no tienen ningún derecho frente a quienes gobiernan (La sociedad abierta y sus enemigos, vol. I, cap. 6, «La justicia totalitaria»).
un defensor responde
Para Popper, la «justicia» de Platón no es la igualdad ante la ley: es mantener a cada uno en su lugar dentro de su clase, al servicio de la estabilidad del Estado. Lee en ella un programa «totalitario»: el individuo está subordinado a la ciudad, y los gobernados no tienen ningún derecho frente a quienes gobiernan (La sociedad abierta y sus enemigos, vol. I, cap. 6, «La justicia totalitaria»).
Aristóteles (crítica de la unidad de la ciudad) 335 a. C. · ataca la premisa 2Aristóteles reprocha a Sócrates querer hacer la ciudad lo más una posible. Si se lleva la unidad demasiado lejos, la ciudad deja de ser una ciudad: por naturaleza está hecha de una multitud, y llegaría a convertirse en una familia y luego en un solo individuo. Aunque un legislador pudiera lograrlo, no debería hacerlo, pues destruiría la ciudad (Política II, 2). Apunta sobre todo a la puesta en común de las mujeres, los hijos y los bienes entre los guardianes (República V), pero el ideal de una ciudad tan una como un solo hombre es aquel en el que se apoya la comparación de P2.
sin respuesta
Aristóteles reprocha a Sócrates querer hacer la ciudad lo más una posible. Si se lleva la unidad demasiado lejos, la ciudad deja de ser una ciudad: por naturaleza está hecha de una multitud, y llegaría a convertirse en una familia y luego en un solo individuo. Aunque un legislador pudiera lograrlo, no debería hacerlo, pues destruiría la ciudad (Política II, 2). Apunta sobre todo a la puesta en común de las mujeres, los hijos y los bienes entre los guardianes (República V), pero el ideal de una ciudad tan una como un solo hombre es aquel en el que se apoya la comparación de P2.
John Rawls 1971 · ataca la premisa 1En Platón, el lugar de cada uno depende de su «naturaleza», es decir, de sus talentos. Para Rawls, los talentos naturales se reparten por azar: desde un punto de vista moral, nadie merece haber nacido dotado, ni haber nacido en un entorno favorable. Una sociedad justa debe, por tanto, dar a todos las mismas oportunidades de acceder a las posiciones, y organizar sus reglas de modo que beneficien también a los más desfavorecidos (Teoría de la justicia, § 12 y § 17).
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En Platón, el lugar de cada uno depende de su «naturaleza», es decir, de sus talentos. Para Rawls, los talentos naturales se reparten por azar: desde un punto de vista moral, nadie merece haber nacido dotado, ni haber nacido en un entorno favorable. Una sociedad justa debe, por tanto, dar a todos las mismas oportunidades de acceder a las posiciones, y organizar sus reglas de modo que beneficien también a los más desfavorecidos (Teoría de la justicia, § 12 y § 17).