Una vita senza fine ultimo non è possibile
Il fine ultimo; ogni agente agisce per un fine; nei fini non si può procedere all'infinito
Dunque esiste un fine ultimo della vita umana, che tutti desiderano. Per Tommaso, è esso a dare senso ai nostri atti: un senso che troviamo nella nostra natura, e che non creiamo.
Agiamo sempre per un fine, e la catena dei fini non può risalire all'infinito: ve ne deve essere uno ultimo.
«Una vita senza fine ultimo non è possibile» è un argomento di Tommaso d'Aquino (Summa theologiae, I-II, q. 1, a. 1-7 (1271), 1271) sulla domanda «La vita ha un senso?» (risposta: un senso dato). La sua tesi: Dunque esiste un fine ultimo della vita umana, che tutti desiderano. Per Tommaso, è esso a dare senso ai nostri atti: un senso che troviamo nella nostra natura, e che non creiamo. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P3). AskPhilosophy presenta 4 obiezioni, 0 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.
Perché facciamo ciò che facciamo? Per una ragione, che rimanda a un'altra ragione, e così via. Tommaso d'Aquino si chiede se questa catena possa non finire mai. La sua risposta è no: se nulla si fermasse da qualche parte, non si desidererebbe nulla e non si comincerebbe nulla. Esiste dunque uno scopo finale della vita umana, voluto per se stesso, ed è questo che dà senso a tutti gli altri scopi. Per Tommaso, questo scopo è inscritto nella nostra natura di creature che vogliono e scelgono. È dunque dato, e non inventato. Questa pagina presenta soltanto la prova che un tale scopo esiste e che tutti lo desiderano. In che cosa consista è un'altra questione, che Tommaso tratta in seguito.
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Senza la premessa implicita: Senza P3, il computer trova un caso in cui le nostre azioni hanno degli scopi, in cui la serie non è infinita, ma in cui non c'è alcuno scopo finale: per esempio, più scopi voluti per se stessi, che non convergono.
Obiezioni
4Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.
Jean-Paul Sartre, L'esistenzialismo è un umanismo 1945 · attacca la conclusionePer Sartre, lo scopo della vita umana non è dato in anticipo, perché l'uomo non ha una natura fissa. Scrive: «non c'è natura umana, poiché non c'è un Dio per concepirla». L'uomo esiste prima, si definisce dopo, e spetta a ciascuno dare un senso alla propria vita. Se questo è vero, il fine ultimo di Tommaso non è che un pregiudizio ereditato dall'idea che Dio abbia pensato l'uomo come un artigiano pensa un coltello.
senza risposta
Per Sartre, lo scopo della vita umana non è dato in anticipo, perché l'uomo non ha una natura fissa. Scrive: «non c'è natura umana, poiché non c'è un Dio per concepirla». L'uomo esiste prima, si definisce dopo, e spetta a ciascuno dare un senso alla propria vita. Se questo è vero, il fine ultimo di Tommaso non è che un pregiudizio ereditato dall'idea che Dio abbia pensato l'uomo come un artigiano pensa un coltello.
Albert Camus, Il mito di Sisifo 1942 · attacca la conclusioneDesiderare un fine ultimo non prova che esista. Camus scrive: «L'assurdo nasce da questo confronto tra il richiamo umano e il silenzio irragionevole del mondo.» Abbiamo sete di senso, e il mondo non risponde. Il fatto che tutti gli uomini desiderino un compimento (P4) non mostra che il mondo glielo offra.
senza risposta
Desiderare un fine ultimo non prova che esista. Camus scrive: «L'assurdo nasce da questo confronto tra il richiamo umano e il silenzio irragionevole del mondo.» Abbiamo sete di senso, e il mondo non risponde. Il fatto che tutti gli uomini desiderino un compimento (P4) non mostra che il mondo glielo offra.
Baruch Spinoza, Etica I, appendice 1677 · attacca la conclusioneSpinoza concede che gli uomini agiscono sempre in vista di un fine, quello della propria utilità. Ma nega che la natura abbia uno scopo: scrive che «la Natura non ha alcun fine prefissato» e che «tutte le cause finali non sono altro che finzioni degli uomini». Attribuiamo all'universo gli scopi che abbiamo noi stessi, perché ignoriamo le vere cause. Un «senso dato» sarebbe allora una proiezione del nostro desiderio.
senza risposta
Spinoza concede che gli uomini agiscono sempre in vista di un fine, quello della propria utilità. Ma nega che la natura abbia uno scopo: scrive che «la Natura non ha alcun fine prefissato» e che «tutte le cause finali non sono altro che finzioni degli uomini». Attribuiamo all'universo gli scopi che abbiamo noi stessi, perché ignoriamo le vere cause. Un «senso dato» sarebbe allora una proiezione del nostro desiderio.
Thomas Hobbes, Leviatano, cap. 11 1651 · attacca la premessa 3Hobbes nega che esista uno scopo finale: «non esiste alcun finis ultimus (fine ultimo) né summum bonum (sommo bene) di cui si parla nei libri degli antichi filosofi morali». Per lui, «la felicità è un continuo progredire del desiderio da un oggetto a un altro». Il desiderio non si ferma mai: aver raggiunto una cosa non è che la via verso la successiva.
senza risposta
Hobbes nega che esista uno scopo finale: «non esiste alcun finis ultimus (fine ultimo) né summum bonum (sommo bene) di cui si parla nei libri degli antichi filosofi morali». Per lui, «la felicità è un continuo progredire del desiderio da un oggetto a un altro». Il desiderio non si ferma mai: aver raggiunto una cosa non è che la via verso la successiva.