物に格りて知を致す（格物致知）
それゆえ、事物の研究を根気強く続ける者は、すべてを知らなくとも、真の、全体的な知に至ることができる。
あらゆるものにはその理があり、心はそれを知るようにできている。長く学んだ末に、理解が一挙に開ける。
「物に格りて知を致す（格物致知）」は、問い「私たちは何かについて確実であることができるのか？」（答え：できる、理性によって）に関する朱熹の論証です（『大学』補伝、『朱子語類』18）。その主張は次のとおりです：それゆえ、事物の研究を根気強く続ける者は、すべてを知らなくとも、真の、全体的な知に至ることができる。。 AskPhilosophyの論理チェック（Z3ソルバー）によれば、この論証が妥当であるのは、著者が明示していない前提（P4）を認める場合に限られます。 AskPhilosophyでは、3件の反論を紹介しています。そのうち2件には文献に基づく応答があり、各前提の元になった原文も一字一句照合して確認しています。
確かな知、とりわけよく生きる仕方についての確かな知には、どのようにして至りうるのか。『大学』は「知を致すは物に格るにあり」と言う。この箇所の注釈は失われており、朱熹が自らそれを書き、程頤の考えを取り上げたと述べている。彼の答えはこうである。あらゆるものにはその理があり、心は知るようにできている。したがって、すでに知っていることから出発して、すべてを尽くそうとは主張せずに、物を一つ一つ学ばねばならず、やがて理解が一挙に開ける日に至る。P1..P3 → C という形式は私たちによる再構成であり、単純化している。彼にとってこの知は正しい行為に資するものであり、心の注意深さとともにある。「然り、理性によって」の陣営が最も近いが、正確ではない。この知は物を究めること（経験）を通るのであり、朱熹は確実性が直接的だとは言っていない。「経験によって、慎重に」の陣営は、全体的な知が到達可能だと彼が判断している以上、あまり合わない。
前提をクリックすると、それを退けられます
暗黙の前提がない場合： P4がなければ、コンピュータは次のような事例を見つける。長く学び、すべてがつながるという感覚を抱いていながら、真の知を持たない者である。これは全体という錯覚であり、見覚えがあるだけの言語を理解していると思い込むようなものだ。
反論
3それぞれの反論は一つの対話です。クリックすると、誰が応答しているか、そして議論が今どこにあるかが分かります。
あある弟子（『朱子語類』） 前提2を攻撃物を格すことは、あらゆる課題のうち最も困難である。どうしてそのすべてを格すことができようか。
朱熹の応答
物を格すことは、あらゆる課題のうち最も困難である。どうしてそのすべてを格すことができようか。
陸陸九淵（朱熹の弟子による要約） 1175 · 前提2を攻撃陸は、物を格すことについての程頤の説を受け入れない。事柄を一つ一つ論じていけば、心は疲れ果てる。むしろ自分の心に求めるほうがよい。心が澄んでいれば、すべてを照らし出し、そのほうが骨が折れない。
朱熹の応答
陸は、物を格すことについての程頤の説を受け入れない。事柄を一つ一つ論じていけば、心は疲れ果てる。むしろ自分の心に求めるほうがよい。心が澄んでいれば、すべてを照らし出し、そのほうが骨が折れない。
王王陽明 1492 · 前提2を攻撃若いころ（1492年頃）、王陽明は友人とともに、庭の竹を格して、その理を捉えようと、昼も夜も試みた。友人は三日目に病に倒れ、彼自身も七日目に病に倒れたが、何も理解できなかった。彼は、この方法は聖賢には至らず、理は心にあって外の物にはないと結論した。（弟子たちが『伝習録』に記録した話。『伝習録』は彼の死後、1556年に全体が刊行された。）
応答なし
若いころ（1492年頃）、王陽明は友人とともに、庭の竹を格して、その理を捉えようと、昼も夜も試みた。友人は三日目に病に倒れ、彼自身も七日目に病に倒れたが、何も理解できなかった。彼は、この方法は聖賢には至らず、理は心にあって外の物にはないと結論した。（弟子たちが『伝習録』に記録した話。『伝習録』は彼の死後、1556年に全体が刊行された。）