アヴィセンナ

感覚は個別的な事例を提供し、精神はそこから一般的な観念を引き出す。しかし、私たちの知性を可能態から現実態へと移すのは、私たちの外にある「能動知性」であり、それは太陽が目を照らすように精神を照らす。経験に場所を残す合理主義である。

それ自体で真である第一原理があり、そこから残りのすべてが論証される。厳密な論証は確実な学知をもたらす。

二元論者である。観念を受け取る人間の魂は、身体でもなければ、身体のうちに宿る能力でもない。「空中人間」は私たちをこの真理へと「目覚めさせる」ために用いられる。論証そのものは『魂について』の別の箇所にある。

可能なものはすべて、その原因がそれを必然とするときにのみ存在する。彼の体系では、原因によって必然化されずに起こることは何もない。人間が熟慮し選択することを彼は否定しないが、自由意志にどれほどの余地が残るかについては研究者の間で議論がある。

「嘘をつくことは卑しい」「不正は卑しい」といった判断は、彼にとっては広く受け入れられた通念であって、理性の自明な真理ではない。彼はさらに、それらは論証されれば理性的なものになると付け加える。それゆえ、善は恣意的ではないが、自明でもない。

理性は本質的なこと（神、魂、死後の魂の幸福）を論証し、預言がそれを確証する。身体の復活については、それを教えるのは啓示された律法だけであり、理性には証明できないと彼は認めている。

真の幸福は魂の幸福である。すなわち、「第一の真理」を認識することによってそれに近づくことだ。身体の快楽はそれに比べれば取るに足りない。

人間は完成可能である。その魂は、思考するという単なる能力から現実の認識へと進むことができ、実践的知恵と理論的知恵を併せ持つ者は幸福である。ただし、その情念は理性によって治められなければならない。

人間は一人では生きられない。共同生活には法が必要であり、また、何が正しいかを各人の気の向くままに判断させない立法者（預言者）が必要である。彼は、力や金によって権力を奪う者は、討たれ、殺されなければならないとまで書いている。