シモーヌ・ド・ボーヴォワール

彼女は、当サイトのコーパスのテキストでは、認識の起源の問題を扱っていない。

彼女は、主体であるという事実を普遍的な事実とみなし、コギトを「最も客観的な真理」の表現とみなす。しかし同時に、倫理的な背景なしには、いかなる「客観的」記述も浮かび上がらない、とも書く。自分の原則を隠すより、明示するほうがよい。

彼女は二元論を、身体と魂のあいだに序列を設け、自己の一部を取るに足らぬものとみなすことを許してしまう、と非難する。身体はまず、彼女によれば「一つの主観性の放射」であり、私たちが世界を把握する道具である。とはいえ、私たちのテキストでは、彼女は唯物論的テーゼを擁護してもいない（彼女は実存主義的存在論を弁証法的唯物論に対置さえするが、それは状況の意味についてであって、精神についてではない）。この分類は暫定的なものである。

「私たちは自由を信じる。」すべての人間はもともと自由である。自発的に世界のなかへ身を投げるという意味においてである。しかしこの自由は「状況づけられて」おり、状況はそれにほとんど足がかりを残さないことがある。また、自由は道徳的になるためには、さらに意志されなければならない。

彼女は、自由に対して「物のように」立ちはだかる無条件的な価値を信じることを拒む。価値を世界に湧き出させるのは人間の実存である。しかし彼女にとって、自由はそれでもすべての価値の根拠であり、普遍的に自らを意志することを要求する。

彼女はこの問題をそれ自体としては扱わない。人間にとって「異質な絶対者」はすべて退け、信仰者が「神が存在しないなら、すべてが許される」という定式を用いることを非難する。しかし、信仰について理性が何を判断でき、何を判断できないかは論じていない。

存在する以前には、存在する理由は存在しない理由と変わらない。私たちの地上での運命が重要であるとか重要でないとか、あらかじめ言うことはできない。それに重要性を与えるかどうかは私たち次第である。彼女は悲観主義も楽観主義も等しく退ける。

自然として、与えられたものとして定義された存在者には、倫理はありえない。人間はまず、彼女によれば「否定性」であり、自己から隔たっている。そのために悪しき意志が可能になる。人間は本性上、善でも悪でもない。女性について、彼女は、いわゆる女性的な特徴は教育と社会によって押しつけられたものであり、生物学によって与えられたものではない、と書く。

彼女は制度を「個人に与える具体的な機会という観点から」判断し、市民の私的な善を保証するもの以外の公共善を認めない。しかし同時に、階級やカースト、そして革命を起こす集合的な「われわれ」という観点からも考える。経済と政治に関する章は当サイトのコーパスには含まれていないため、仮の分類とする。