ブレーズ・パスカル
心には、理性の知らない独自の理由がある。
ブレーズ・パスカル (1623 · 1662, フランス)：アウグスティヌス主義、ジャンセニスム（ポール・ロワイヤル）. 天才的な数学者であったパスカルは、理性の限界を示す。理性は自らの第一原理を証明できず、それを知るのは心である。神については、理性は何も決着をつけられない。しかし私たちは選ばなければならず、パスカルは、神が存在する方に賭けるほうがより理にかなっていると主張する。人間は「考える葦」であり、惨めであると同時に偉大である。 AskPhilosophyでは、再構成された論証 5件、原典と一字一句照合して確認した検証済みの引用 4件、そして検討したよくある誤解3件を掲載しています。すべてのテキストに真正性のバッジ（著者本人の執筆、死後刊行、学生のノート、伝聞、偽書）が付いています。
なぜ重要か
彼は最初期の計算機の一つを発明し、フェルマーとともに確率論の基礎を築き、真空の存在を証明した。彼の「賭け」は、しばしば決定理論における最初期の論証の一つと見なされる。
彼の時代
1654年の強烈な宗教体験の後、彼はジャンセニスムの中心地であるポール・ロワイヤルに近づいた。彼はキリスト教の弁証論を準備したが、完成させることはなかった。死後に見つかった断章が『パンセ』となる。
その立場
行をクリックすると根拠が表示されます彼は神を信じているが、理性的な証明の神を信じているのではない。彼にとって神を感じ取るのは理性ではなく心である。
知の二つの源泉。理性は論証し、心は第一原理（空間、時間、数）を把握する。純粋な合理論者でも経験論者でもない。
私たちはすべてを証明することはできない（独断論者への反論）。しかし、疑いによっても壊されることのない真理の観念を私たちは持っている（懐疑論者への反論）。
彼は三つの「秩序」、すなわち物体、精神、愛徳を区別し、それらは無限の隔たりによって隔てられているとする。
恩寵についてはアウグスティヌスとポール・ロワイヤルに近い。傷ついた人間の意志には恩寵が必要である。『恩寵に関する著作』は、まだ当サイトのコーパスには入っていない。
自然法は存在するが、堕落した私たちの理性はもはやそれを認識できない。ここから習俗の多様性が生じる。
理性は善いものだが限界がある。その最後の歩みは、自らを超えるものを認めることである。
魂の不死の問題は人生全体のあり方を方向づけるべきであり、これに無関心でいることは不条理である。
悲惨と偉大。人間は存在のなかで最も弱いが、考える。その本性は傷ついているが、その尊厳は本物である。
既存の秩序について冷静な目を持つ。正義を強くすることができなかったので、力を正義としたのだ。それでも彼は、最悪の事態を避けるためにこの秩序を尊重するよう勧める。
道徳は体系からではなく、愛徳と恩寵から流れ出る。愛徳のわずかな動きは、すべての物体とすべての精神を合わせたものより価値があり、真の道徳は「道徳を軽んじる」。