タレス
万物の原理は水である。
タレス (頃 紀元前625年 · 頃 紀元前545年, イオニアのミレトス（現在のトルコ）)：ソクラテス以前の哲学者たち. アリストテレスは、タレスを一つの哲学の仕方の創始者として示す。すなわち、すべてのものがそこから生じる単一の原理を探究するというやり方である。タレスにとって、その原理は水だったとされる。しかしタレスは、今日まで伝わる著作を何も残していない。私たちが知っていることはすべて、彼より後の時代の証人を通じたもので、その隔たりはおよそ一世紀（ヘロドトス）から八世紀近く（ディオゲネス・ラエルティオス）に及び、しかも彼らはしばしば「と言われる」や「おそらく」と書いている。したがってこのページは、伝承が彼に帰していることを、その疑わしさとともに提示するものであり、直接読むことのできる思想を示すものではない。 AskPhilosophyでは、再構成された論証 1件、原典と一字一句照合して確認した検証済みの引用 3件、そして検討したよくある誤解5件を掲載しています。すべてのテキストに真正性のバッジ（著者本人の執筆、死後刊行、学生のノート、伝聞、偽書）が付いています。
彼について本当に何がわかっているのか。
確かなことはほとんどない。ディオゲネス・ラエルティオス（紀元230年頃、つまりおよそ八世紀後）は、ある人々によれば彼は何も書き残さなかったこと、そして彼のものとされる著作『航海天文学』はサモスのポコスの作だとされていることを記している。最も近い証人は、ヘロドトス（前440年頃、彼の死からおよそ一世紀後、前585年の日食からは一世紀半後）、プラトン（前369年頃）、アリストテレス（前340年頃、彼の死からおよそ二世紀後）である。アリストテレス自身も「と言われる」「のようである」「おそらく」という表現を用いている。このサイトでは、すべての抜粋に「他者による伝承」というバッジが付き、報告している人物が明示されている。
なぜ重要か
アリストテレスは彼を、自然の中に原理を探究する哲学の「創始者」と呼んでいる（『形而上学』A巻3章）。彼が実際に帰せられているとおりに考えていたかどうかにかかわらず、神々の物語をまず経由することなく発せられた「すべては何から生じるのか」という問いは、彼の名と結びついたまま残り、後に続くミレトスの思想家たち（アナクシマンドロス、アナクシメネス）も、それぞれこの問いに答えている（これが最も広まった解釈であるが、アリストテレスは彼に「万物は神々に満ちている」という考えも帰している）。七賢人のリストはほとんどつねに彼を含んでいるが、ディオゲネス・ラエルティオスは、リストが著者ごとに異なることを指摘している。
他のページより短いページ
レーダーチャートの軸は埋めない。タレスが神を信じていたか、私たちに何が知りうるか、精神は物質かどうかを教えてくれる彼自身のテキストは存在しないからである。そのため各軸は空欄のままにし、その理由を説明する。私たちの問いのいずれも「世界は何でできているのか」とは尋ねていない。そこで彼の論証は、最もましと思われる場所に分類してある（論証のページを参照）。
その立場
行をクリックすると根拠が表示されますアリストテレスは、魂が宇宙全体に混ざっているために、タレスは「おそらく」万物は神々に満ちていると考えたのだ、と書いている。八世紀後のディオゲネス・ラエルティオスは、彼に「一般に言われている」格言（「あらゆる存在のうち最も古いものは神である」）を帰しているが、これは保証なしに帰せられているということである。これらのどれも確実にタレスのものとは言えず、有神論でも無神論でもない。この軸は採点しない。
アリストテレスは、タレスがその着想を観察（食物も熱も種子も湿っている）から得たのだろうと推測しているが、「おそらく」という言い方をしている。これは彼自身による再構成であって、タレスのテキストではない。この軸は採点しない。
ディオゲネス・ラエルティオスによれば、タレスは何も書かなかったとする者もいれば、夏至と春分（分点）についてだけ書き、それ以外は知りえないと考えたとする者もいる。これらは八世紀後に伝えられた見解であり、互いに矛盾している。この軸は採点しない。
アリストテレスは、タレスを、魂のうちに物を動かすものを見る人々の一人に数えている。磁石は鉄を動かすから魂を持つのだという。彼は「思われる」「伝えられているところから判断すると」と書いている。魂を動かす力とみなすこの考えは、唯物論か二元論かという問いには答えていない。そもそも本文はその問いを立てていない。この軸は採点しない。
自由意志についての証言はない。ディオゲネス・ラエルティオスが彼に帰している格言（「最も強いものは必然である。それはすべてを支配するからだ」）は、一般的な必然について語っており、私たちの選択を論じてはいない。この軸は採点しない。
帰せられた道徳的格言（tl-morale）は、善が客観的に存在するかどうかについて何も述べていない。この軸は採点しない。
タレスが信じることと推論することの関係をどう理解していたかを述べる文献はない。アリストテレスが彼に帰している推論（観察から出発すること）は、後世の再構成である。この軸は採点しない。
ディオゲネス・ラエルティオスは一つの機知を伝えている。タレスは生と死に違いはないと主張し、「ではなぜ死なないのか」と問われて、「違いがないからだ」と答えた。これは逸話であって、人生の意味に関する教説ではない。この軸は採点しない。
人間の本性についての証言はない。この軸は採点しない。
ヘロドトス（約一世紀後）は、タレスがイオニア人に与えた実践的な助言を伝えている。テオスに共通の評議会を置き、他の諸都市はその行政区のようにとどまるというものである。これは状況に応じた助言であって、個人と共同体についての理論ではない。この軸は採点しない。
ディオゲネス・ラエルティオスは、タレスに実践的な助言（他人を非難することは自分ではしない、恥ずべき手段で金持ちにならない）を帰している。これらは、背後に理論のない、帰せられた格言である。規則も、結果の計算も、徳の考察もない。この軸は分類しない。