ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン

古典的な意味での経験論者でも合理論者でもない。論理は経験なしに知られるが、世界については何も語らない。論理の命題はトートロジーである。世界について何かを語るものはすべて自然科学に属する。

彼は徹底した懐疑論を論駁しはしない。疑いは問いが立てられうるところにしか存在しえないのだから、それを「無意味」だと見なすのである。1918年には、自著の真理は「侵しがたく決定的」だとさえ考えていたが、のちにそれを問い直した。

二元論者でも唯物論者でもない。彼は問いに決着をつけるよりも、むしろ問いを解消しようとする。『論理哲学論考』では世界の中に「思考する主体」が存在することを否定し、のちに『哲学探究』では、感覚を表す私たちの言葉が 私的な内的対象を指すという考えを批判する。その一方で、「偽装した行動主義者」であることは拒む。

独自の立場。『論理哲学論考』では、因果の結びつきを信じることは「迷信」であり、意志の自由とは、未来の行為が今は知られえないという点にある。しかし世界そのものは、私たちの意志から独立している。

実在論者でも相対主義者でもない。世界のいかなる事実も絶対的な価値をもたず、したがって「倫理的命題」は存在しない。しかし彼は、ハムレットの定式（「物事に良し悪しはない、考え方次第だ」）も退ける。心の状態もまた事実である以上、善くも悪くもないからである。価値は世界の外にある。

科学的理性は、倫理や宗教を証明することも論駁することもできない。たとえ科学的な問いがすべて答えられたとしても、人生の問題は手つかずのまま残るだろう。それらは証明の問題ではない。

世界の意味は存在するかもしれないが、それは「世界の外」にあり、語ることはできない。それを見いだした人々は「そのとき、この意味が何にあるのかを語ることができなかった」。人生の問題は消えることによって解決されるのである。

彼は私たちのテキストの中ではこの問いを扱っていない。

彼は政治哲学を書かなかった。