Die Religion als Projektion des Menschen
Die Projektionstheorie der Religion
Also ist Gott kein vom Menschen verschiedenes Wesen: Er ist das durch den Wunsch idealisierte menschliche Wesen, außerhalb des Menschen projiziert und als ein anderer angebetet. Das Geheimnis der Theologie ist die Anthropologie.
Die Gott zugeschriebenen Eigenschaften (Vernunft, Liebe, Güte) sind ins Unendliche gesteigerte menschliche Eigenschaften: Ihr Subjekt ist also ebenfalls menschlich.
„Die Religion als Projektion des Menschen“ ist ein Argument von Ludwig Feuerbach (Das Wesen des Christentums (1841; 3. Aufl. 1849), 1841) zur Frage „Existiert Gott?“ (Antwort: atheismus). Seine These: Also ist Gott kein vom Menschen verschiedenes Wesen: Er ist das durch den Wunsch idealisierte menschliche Wesen, außerhalb des Menschen projiziert und als ein anderer angebetet. Das Geheimnis der Theologie ist die Anthropologie. Laut der Logikprüfung von AskPhilosophy (Z3-Solver) ist das Argument nur gültig, wenn man eine Prämisse zugesteht, die der Autor nicht ausdrücklich formuliert (P5). AskPhilosophy präsentiert 4 Einwände, davon 1 mit einer dokumentierten Erwiderung, sowie den Originaltext hinter jeder Prämisse, Wort für Wort geprüft.
Feuerbach beginnt nicht mit den Gottesbeweisen. Er stellt eine andere Frage: Was beten die Menschen wirklich an, wenn sie Gott anbeten? Seine Antwort: ihre eigenen Eigenschaften. Vernunft, Wille, Liebe, Güte und Gerechtigkeit sind menschliche Eigenschaften. Die Religion befreit sie von den Grenzen des einzelnen Individuums, steigert sie ins Unendliche, setzt sie dann außerhalb des Menschen und betet sie als ein anderes Wesen an. Gott ist der idealisierte, in den Himmel projizierte Mensch. Feuerbach ist kein Zerstörer: Er bewahrt diese Eigenschaften, Liebe, Gerechtigkeit, Weisheit, als göttliche. Er bestreitet nur, dass ein vom Menschen verschiedenes Wesen sie besitzt. Das Ziel ist, dem Menschen zurückzugeben, was er sich selbst genommen hat: „Der Mensch ist dem Menschen Gott“.
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Ohne die implizite Prämisse: Ohne P5 findet der Computer einen Fall, in dem die Vorstellung, die sich die Menschen von Gott machen, tatsächlich aus idealisierten menschlichen Eigenschaften besteht, vom Wunsch projiziert, und in dem dennoch ein wirklicher Gott existiert: Unsere Bilder von ihm wären menschlich, ohne dass er selbst es wäre.
Einwände
4Jeder Einwand ist ein Gespräch: Klicke, um zu sehen, wer erwidert und wo die Debatte steht.
HHans Küng (der genetische Fehlschluss) 1978 · greift Prämisse 5 anFeuerbach hat in einem Punkt recht: Unsere Vorstellungen von Gott tragen das Zeichen unserer Wünsche und unseres Bildes. Daraus lässt sich jedoch nichts über die Existenz Gottes folgern. Dass ein Wunsch existiert, beweist weder, dass sein Gegenstand existiert, noch, dass er nicht existiert. Die Projektion erklärt die Form des Glaubens, nicht die Falschheit dessen, worauf er zielt. Vom Ursprung einer Idee auf ihre Falschheit zu schließen, nennen die Logiker den genetischen Fehlschluss.
ohne Erwiderung
Feuerbach hat in einem Punkt recht: Unsere Vorstellungen von Gott tragen das Zeichen unserer Wünsche und unseres Bildes. Daraus lässt sich jedoch nichts über die Existenz Gottes folgern. Dass ein Wunsch existiert, beweist weder, dass sein Gegenstand existiert, noch, dass er nicht existiert. Die Projektion erklärt die Form des Glaubens, nicht die Falschheit dessen, worauf er zielt. Vom Ursprung einer Idee auf ihre Falschheit zu schließen, nennen die Logiker den genetischen Fehlschluss.
KKarl Barth 1927 · greift Prämisse 1 anBarth, ein bedeutender protestantischer Theologe, nimmt Feuerbach sehr ernst: Dessen Kritik trifft jede Theologie, die vom Menschen, von seinem religiösen Gefühl und seiner Erfahrung ausgeht, zu Recht. Eine solche Theologie spricht tatsächlich nur vom Menschen in Großformat. Doch der christliche Glaube geht nach Barth nicht vom Menschen aus: Er antwortet auf ein Wort Gottes, das von anderswoher kommt. Er wirft Feuerbach zudem vor, von „dem Menschen“ im Allgemeinen zu sprechen und dabei den Tod und das Böse des wirklichen Menschen zu vergessen.
Feuerbach erwidert
Barth, ein bedeutender protestantischer Theologe, nimmt Feuerbach sehr ernst: Dessen Kritik trifft jede Theologie, die vom Menschen, von seinem religiösen Gefühl und seiner Erfahrung ausgeht, zu Recht. Eine solche Theologie spricht tatsächlich nur vom Menschen in Großformat. Doch der christliche Glaube geht nach Barth nicht vom Menschen aus: Er antwortet auf ein Wort Gottes, das von anderswoher kommt. Er wirft Feuerbach zudem vor, von „dem Menschen“ im Allgemeinen zu sprechen und dabei den Tod und das Böse des wirklichen Menschen zu vergessen.
Karl Marx (Thesen über Feuerbach) 1845 · greift Prämisse 3 anMarx verteidigt nicht Gott: Er meint, dass Feuerbach auf halbem Wege stehen bleibt. Den Himmel auf die Erde zurückzuholen genügt nicht. Man muss erklären, warum die Menschen die Welt verdoppeln müssen: Das rührt von den Rissen und Widersprüchen ihres wirklichen Lebens her. Und „das menschliche Wesen“ ist keine in jedem Einzelnen steckende Abstraktion: Es ist das Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse. Die Religion zu verstehen genügt nicht, man muss die Gesellschaft verändern, die sie hervorbringt.
ohne Erwiderung
Marx verteidigt nicht Gott: Er meint, dass Feuerbach auf halbem Wege stehen bleibt. Den Himmel auf die Erde zurückzuholen genügt nicht. Man muss erklären, warum die Menschen die Welt verdoppeln müssen: Das rührt von den Rissen und Widersprüchen ihres wirklichen Lebens her. Und „das menschliche Wesen“ ist keine in jedem Einzelnen steckende Abstraktion: Es ist das Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse. Die Religion zu verstehen genügt nicht, man muss die Gesellschaft verändern, die sie hervorbringt.
MMax Stirner 1844 · greift die Schlussfolgerung anFeuerbach ist mit der Religion noch nicht fertig: Er hat nur den Gott gewechselt. An die Stelle Gottes setzt er „den Menschen“, das menschliche Wesen, vor dem sich jedes wirkliche Individuum noch immer beugen und dem es sich opfern muss. Es ist weiterhin ein höchstes Wesen außerhalb meiner. Feuerbachs eigene Kritik, gegen ihn gewendet, zeigt, dass auch „der Mensch“ eine Projektion ist.
ohne Erwiderung
Feuerbach ist mit der Religion noch nicht fertig: Er hat nur den Gott gewechselt. An die Stelle Gottes setzt er „den Menschen“, das menschliche Wesen, vor dem sich jedes wirkliche Individuum noch immer beugen und dem es sich opfern muss. Es ist weiterhin ein höchstes Wesen außerhalb meiner. Feuerbachs eigene Kritik, gegen ihn gewendet, zeigt, dass auch „der Mensch“ eine Projektion ist.