La religione come proiezione dell'uomo
La religione come proiezione dell'uomo
Dunque Dio non è un essere distinto dall'uomo: è l'essenza umana idealizzata dal desiderio, proiettata fuori dall'uomo e adorata come un altro. Il segreto della teologia è l'antropologia.
Le qualità attribuite a Dio (ragione, amore, bontà) sono qualità umane portate all'infinito, quindi anche il loro soggetto è umano.
«La religione come proiezione dell'uomo» è un argomento di Ludwig Feuerbach (L'essenza del cristianesimo (1841; 3ª ed. 1849), 1841) sulla domanda «Dio esiste?» (risposta: ateismo). La sua tesi: Dunque Dio non è un essere distinto dall'uomo: è l'essenza umana idealizzata dal desiderio, proiettata fuori dall'uomo e adorata come un altro. Il segreto della teologia è l'antropologia. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P5). AskPhilosophy presenta 4 obiezioni, 1 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.
Feuerbach non parte dalle prove dell'esistenza di Dio. Pone un'altra domanda: quando gli uomini adorano Dio, che cosa adorano davvero? La sua risposta: le proprie qualità. La ragione, la volontà, l'amore, la bontà e la giustizia sono qualità umane. La religione le libera dai limiti di ciascun individuo, le porta all'infinito, poi le colloca fuori dall'uomo e le adora come un altro essere. Dio è l'uomo idealizzato, proiettato nel cielo. Feuerbach non è un demolitore: conserva queste qualità, l'amore, la giustizia, la saggezza, come divine. Nega soltanto che un essere distinto dall'uomo le possieda. Lo scopo è restituire all'uomo ciò che ha tolto a se stesso: «l'uomo è un dio per l'uomo».
clicca su una premessa per rifiutarla
Senza la premessa implicita: Senza P5, il computer trova un caso in cui l'idea che gli uomini si fanno di Dio è davvero fatta di qualità umane idealizzate, proiettate dal desiderio, e in cui tuttavia esiste un Dio reale: le nostre immagini di lui sarebbero umane, senza che lui lo sia.
Obiezioni
4Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.
HHans Küng (la fallacia genetica) 1978 · attacca la premessa 5Feuerbach ha ragione su un punto: le nostre idee di Dio portano il segno dei nostri desideri e della nostra immagine. Ma da ciò non si può concludere nulla sull'esistenza di Dio. Che un desiderio esista non prova né che il suo oggetto esista né che non esista. La proiezione spiega la forma della credenza, non la falsità di ciò a cui essa mira. Concludere dall'origine di un'idea alla sua falsità è ciò che i logici chiamano fallacia genetica.
senza risposta
Feuerbach ha ragione su un punto: le nostre idee di Dio portano il segno dei nostri desideri e della nostra immagine. Ma da ciò non si può concludere nulla sull'esistenza di Dio. Che un desiderio esista non prova né che il suo oggetto esista né che non esista. La proiezione spiega la forma della credenza, non la falsità di ciò a cui essa mira. Concludere dall'origine di un'idea alla sua falsità è ciò che i logici chiamano fallacia genetica.
KKarl Barth 1927 · attacca la premessa 1Barth, grande teologo protestante, prende Feuerbach molto sul serio: la sua critica coglie nel segno contro ogni teologia che parte dall'uomo, dal suo sentimento religioso e dalla sua esperienza. Una teologia di questo tipo, infatti, non fa che parlare dell'uomo in grande. Ma la fede cristiana, secondo Barth, non parte dall'uomo: risponde a una parola di Dio che viene da altrove. Egli rimprovera inoltre a Feuerbach di parlare dell'«uomo» in generale, dimenticando la morte e il male dell'uomo reale.
Feuerbach risponde
Barth, grande teologo protestante, prende Feuerbach molto sul serio: la sua critica coglie nel segno contro ogni teologia che parte dall'uomo, dal suo sentimento religioso e dalla sua esperienza. Una teologia di questo tipo, infatti, non fa che parlare dell'uomo in grande. Ma la fede cristiana, secondo Barth, non parte dall'uomo: risponde a una parola di Dio che viene da altrove. Egli rimprovera inoltre a Feuerbach di parlare dell'«uomo» in generale, dimenticando la morte e il male dell'uomo reale.
Karl Marx (Tesi su Feuerbach) 1845 · attacca la premessa 3Marx non difende Dio: pensa che Feuerbach si fermi a metà strada. Riportare il cielo sulla terra non basta. Bisogna spiegare perché gli esseri umani sentano il bisogno di sdoppiare il mondo: ciò deriva dalle lacerazioni e dalle contraddizioni della loro vita reale. E «l'essenza umana» non è un'astrazione insita in ogni singolo individuo: è l'insieme dei rapporti sociali. Comprendere la religione non basta; bisogna trasformare la società che la produce.
senza risposta
Marx non difende Dio: pensa che Feuerbach si fermi a metà strada. Riportare il cielo sulla terra non basta. Bisogna spiegare perché gli esseri umani sentano il bisogno di sdoppiare il mondo: ciò deriva dalle lacerazioni e dalle contraddizioni della loro vita reale. E «l'essenza umana» non è un'astrazione insita in ogni singolo individuo: è l'insieme dei rapporti sociali. Comprendere la religione non basta; bisogna trasformare la società che la produce.
MMax Stirner 1844 · attacca la conclusioneFeuerbach non ha chiuso i conti con la religione: ha solo cambiato dio. Al posto di Dio mette «l'Uomo», l'essenza umana, davanti alla quale ogni individuo reale deve ancora inchinarsi e alla quale deve sacrificarsi. È ancora un essere supremo fuori di me. La critica di Feuerbach, rivolta contro di lui, mostra che anche «l'Uomo» è una proiezione.
senza risposta
Feuerbach non ha chiuso i conti con la religione: ha solo cambiato dio. Al posto di Dio mette «l'Uomo», l'essenza umana, davanti alla quale ogni individuo reale deve ancora inchinarsi e alla quale deve sacrificarsi. È ancora un essere supremo fuori di me. La critica di Feuerbach, rivolta contro di lui, mostra che anche «l'Uomo» è una proiezione.