Liebe ist das Verlangen nach Schönheit, und sie findet allein in Gott Ruhe
Ficinos platonische Liebe; das Verlangen nach Schönheit
Lieben heißt also aufsteigen: von der Schönheit der Körper zu der der Seele, dann der Engel, bis zur Schönheit Gottes, in der allein das Begehren der Schönheit seine Ruhe findet.
Lieben heißt, die Schönheit zu begehren; die Schönheit eines Körpers stammt von einer höheren Schönheit, die in Gott unendlich ist und allein das Verlangen stillt.
„Liebe ist das Verlangen nach Schönheit, und sie findet allein in Gott Ruhe“ ist ein Argument von Marsile Ficin (Kommentar zu Platons Symposion, De amore, 1469, 1469) zur Frage „Was ist Liebe?“ (Antwort: ein aufstieg zum schönen). Seine These: Lieben heißt also aufsteigen: von der Schönheit der Körper zu der der Seele, dann der Engel, bis zur Schönheit Gottes, in der allein das Begehren der Schönheit seine Ruhe findet. Laut der Logikprüfung von AskPhilosophy (Z3-Solver) ist das Argument nur gültig, wenn man eine Prämisse zugesteht, die der Autor nicht ausdrücklich formuliert (P5). AskPhilosophy präsentiert 3 Einwände, davon 1 mit einer dokumentierten Erwiderung, sowie den Originaltext hinter jeder Prämisse, Wort für Wort geprüft.
In Florenz kommentiert Marsilio Ficino Platons Symposion für seine Freunde. Seine Definition ist einfach: Lieben heißt, die Schönheit zu begehren. Die Schönheit wird aber nur durch den Geist, die Augen und die Ohren wahrgenommen: Die wahre Liebe ist also nicht die Leidenschaft des Körpers, die er Raserei nennt. Und die Schönheit eines Körpers ist nicht die erste Schönheit, da sie sich verändert und sich mit Hässlichkeit vermischt. Sie stammt von einer höheren Schönheit, der der Seele, dann der der Engel, schließlich der Gottes, die ohne Grenze ist. Die Liebe steigt also von Stufe zu Stufe auf, und das Begehren kommt erst in Gott zur Ruhe.
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Ohne die implizite Prämisse: Ohne P5 findet der Computer eine Welt, in der Gottes Schönheit unendlich ist, das Begehren aber bei einer geliebten Person stehen bleibt, ohne aufzusteigen. Die übrigen Prämissen sind wahr, die Schlussfolgerung ist falsch.
Einwände
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Gregory Vlastos 1973 · greift Prämisse 5 anFür Vlastos wird in der platonischen Liebe nicht die einzigartige Person geliebt, sondern die Schönheit, die sie trägt. Die Personen sind aufeinanderfolgende Anlässe derselben Schönheit, und man lässt sie hinter sich wie die Sprossen einer Leiter. Seiner Ansicht nach spricht Platon nicht von der Liebe zu einer Person um ihrer selbst willen.
Ficin erwidert
Für Vlastos wird in der platonischen Liebe nicht die einzigartige Person geliebt, sondern die Schönheit, die sie trägt. Die Personen sind aufeinanderfolgende Anlässe derselben Schönheit, und man lässt sie hinter sich wie die Sprossen einer Leiter. Seiner Ansicht nach spricht Platon nicht von der Liebe zu einer Person um ihrer selbst willen.
Søren Kierkegaard 1847 · greift Prämisse 1 anFür Kierkegaard bleibt die Liebe, die ein einziges Wesen wählt, weil sie es schön findet, eine Form der Selbstliebe: Die leidenschaftliche Vorliebe der Liebe verschließt sich um diesen einen Geliebten ebenso selbstsüchtig, wie sich die Selbstliebe um dieses eine Selbst verschließt. Die wahre Liebe ist eine Pflicht, jeden Menschen zu lieben, wer er auch sei.
ohne Erwiderung
Für Kierkegaard bleibt die Liebe, die ein einziges Wesen wählt, weil sie es schön findet, eine Form der Selbstliebe: Die leidenschaftliche Vorliebe der Liebe verschließt sich um diesen einen Geliebten ebenso selbstsüchtig, wie sich die Selbstliebe um dieses eine Selbst verschließt. Die wahre Liebe ist eine Pflicht, jeden Menschen zu lieben, wer er auch sei.
Thomas von Aquin 1271 · greift Prämisse 1 anFür Thomas wird das, was mit der Liebe der Freundschaft geliebt wird, schlechthin und um seiner selbst willen geliebt; was mit der Liebe der Begierde geliebt wird, wird um eines anderen willen geliebt. Die Liebe als Verlangen zu bestimmen, sich an der Schönheit zu erfreuen, beschreibt die Begierde, die keine Liebe im vollen Sinn ist, da sie auf ein Gut für einen selbst zielt und nicht auf das Gute eines anderen.
ohne Erwiderung
Für Thomas wird das, was mit der Liebe der Freundschaft geliebt wird, schlechthin und um seiner selbst willen geliebt; was mit der Liebe der Begierde geliebt wird, wird um eines anderen willen geliebt. Die Liebe als Verlangen zu bestimmen, sich an der Schönheit zu erfreuen, beschreibt die Begierde, die keine Liebe im vollen Sinn ist, da sie auf ein Gut für einen selbst zielt und nicht auf das Gute eines anderen.