Wir begehren durch einen anderen: Das „spontane“ Begehren ist eine romantische Lüge
Das mimetische Begehren; das trianguläre Begehren; der Mittler des Begehrens
Also beruht die romantische Leidenschaft zum Teil auf einer Illusion: Man glaubt, den anderen um seiner selbst willen zu lieben, während man durch ein Vorbild oder einen Rivalen hindurch begehrt.
Der Held glaubt, für sich selbst zu begehren, doch sein Antrieb richtet sich auf ein Vorbild, dessen Begehren er nachahmt.
„Wir begehren durch einen anderen: Das „spontane“ Begehren ist eine romantische Lüge“ ist ein Argument von René Girard (Figuren des Begehrens (Deceit, Desire, and the Novel; 1961, englisch 1965), 1961) zur Frage „Was ist Liebe?“ (Antwort: eine nützliche illusion). Seine These: Also beruht die romantische Leidenschaft zum Teil auf einer Illusion: Man glaubt, den anderen um seiner selbst willen zu lieben, während man durch ein Vorbild oder einen Rivalen hindurch begehrt. Laut der Logikprüfung von AskPhilosophy (Z3-Solver) ist das Argument nur gültig, wenn man eine Prämisse zugesteht, die der Autor nicht ausdrücklich formuliert (P3, P4). AskPhilosophy präsentiert 3 Einwände, davon 1 mit einer dokumentierten Erwiderung, sowie den Originaltext hinter jeder Prämisse, Wort für Wort geprüft.
Wenn man sich verliebt, hat man den Eindruck, das Begehren komme allein von uns: Diese Person ist begehrenswert, und damit hat es sich. René Girard behauptet beim Lesen großer Romane das Gegenteil. Der romantische Held glaubt, sein Begehren sei spontan, doch die Romanautoren zeigen einen „Mittler“: ein Vorbild, oft einen Rivalen, dessen Begehren der Held nachahmt, ohne es zu wissen. Don Quijote will Ritter sein, weil Amadis einer war; der eifersüchtige Liebhaber begehrt die Frau, weil ein anderer sie begehrt. Das Objekt ist ein Vorwand, und der Antrieb richtet sich auf den Mittler. Wenn Girard recht hat, beruht ein Teil der romantischen Leidenschaft auf einer Illusion: Man glaubt, eine Person um ihrer selbst willen zu lieben, folgt aber dem Blick eines anderen. Dies ist eine aus der Romanlektüre gewonnene These, die ihre Verteidiger auf das wirkliche Leben ausdehnen und die ihre Kritiker für zu allgemein halten. Das Buch ist urheberrechtlich geschützt: Wir zitieren kurze, geprüfte Passagen aus der englischen Übersetzung von 1965.
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Ohne die implizite Prämisse: Ohne P3 und P4 kann man zugeben, dass wir Vorbilder nachahmen (P2), und dennoch eine Liebe bewahren, die auf den wirklichen Eigenschaften der Person beruht: Das Vorbild hat uns nur auf etwas aufmerksam gemacht, das schon da war. P1 und P2 bleiben wahr, und die Schlussfolgerung falsch.
Einwände
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Arthur Schopenhauer 1844 · greift Prämisse 2 anSchopenhauer erklärt die Wahl des Geliebten anders: Es ist der Instinkt der Gattung, der zwei Menschen aufeinander zutreibt, und zwar nach Merkmalen, die lebensfähige Kinder begünstigen. Das Liebesverlangen hat somit eine unmittelbare biologische Ursache, die weder einen Rivalen noch ein Vorbild braucht.
ein Verteidiger erwidert
Schopenhauer erklärt die Wahl des Geliebten anders: Es ist der Instinkt der Gattung, der zwei Menschen aufeinander zutreibt, und zwar nach Merkmalen, die lebensfähige Kinder begünstigen. Das Liebesverlangen hat somit eine unmittelbare biologische Ursache, die weder einen Rivalen noch ein Vorbild braucht.
EEve Kosofsky Sedgwick 1985 · greift Prämisse 2 anIn Between Men greift Sedgwick Girards Liebesdreieck auf, zeigt aber, dass es nicht neutral ist: In den Romanen, die sie untersucht, ist die Bindung zwischen den beiden Rivalen ebenso stark wie die jeweilige Bindung an die Frau, manchmal stärker, und das Dreieck setzt eine Ungleichheit zwischen den Geschlechtern voraus, die Girard nicht hinterfragt. Seine allgemeine Regel des Begehrens ist somit stärker an einen Gesellschafts- und Romantyp gebunden, als er zugibt.
ohne Erwiderung
In Between Men greift Sedgwick Girards Liebesdreieck auf, zeigt aber, dass es nicht neutral ist: In den Romanen, die sie untersucht, ist die Bindung zwischen den beiden Rivalen ebenso stark wie die jeweilige Bindung an die Frau, manchmal stärker, und das Dreieck setzt eine Ungleichheit zwischen den Geschlechtern voraus, die Girard nicht hinterfragt. Seine allgemeine Regel des Begehrens ist somit stärker an einen Gesellschafts- und Romantyp gebunden, als er zugibt.
Von Montaigne vorweggenommener Einwand 1580 · greift Prämisse 1 anMontaigne beschreibt im Zusammenhang mit seiner Freundschaft mit La Boétie eine Zuneigung, die weder durch ein Vorbild noch durch ein Interesse zu erklären ist: „weil er es war, weil ich es war“. Wenn es Bindungen gibt, in denen man den anderen ohne einen Dritten liebt, ist Girards Regel nicht universell.
ohne Erwiderung
Montaigne beschreibt im Zusammenhang mit seiner Freundschaft mit La Boétie eine Zuneigung, die weder durch ein Vorbild noch durch ein Interesse zu erklären ist: „weil er es war, weil ich es war“. Wenn es Bindungen gibt, in denen man den anderen ohne einen Dritten liebt, ist Girards Regel nicht universell.