El tiempo solo existe en el alma: el pasado ya no es, el futuro todavía no es
«Si nadie me lo pregunta, lo sé»; la distensión del alma (distentio animi)
Por tanto, el tiempo no está en las cosas: está en el espíritu. Hay tres tiempos, pero son tres presentes del alma: el presente del pasado (la memoria), el presente del presente (la atención), el presente del futuro (la espera). Un futuro largo es una larga espera, un pasado largo es un largo recuerdo.
El pasado ya no es, el futuro todavía no es, el presente no tiene extensión; sin embargo, medimos el tiempo, así que debe de estar en la mente.
«El tiempo solo existe en el alma: el pasado ya no es, el futuro todavía no es» es un argumento de Agustín de Hipona (Confesiones, XI, 14-28 (h. 400), 400) sobre la pregunta «¿Existe realmente el tiempo?» (respuesta: el tiempo está en la mente). Su tesis: Por tanto, el tiempo no está en las cosas: está en el espíritu. Hay tres tiempos, pero son tres presentes del alma: el presente del pasado (la memoria), el presente del presente (la atención), el presente del futuro (la espera). Un futuro largo es una larga espera, un pasado largo es un largo recuerdo. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P4). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 2 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
«¿Qué es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo sé; si quiero explicárselo a quien me lo pregunta, no lo sé.» En el libro XI de las Confesiones, Agustín parte de esta incomodidad. El pasado ya no es, el futuro todavía no es y el presente no tiene extensión: ¿dónde puede estar el tiempo? Sin embargo, medimos tiempos largos y cortos. Su respuesta: el tiempo no es una cosa del mundo, está en el alma, que retiene el pasado por la memoria, vive el presente por la atención y espera el futuro. Esta idea, retomada por Kant, Husserl y Ricœur, es una de las más influyentes de toda la filosofía del tiempo.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P4, el ordenador encuentra un caso en que se mide el tiempo aunque no esté ni en las cosas ni en el espíritu: por ejemplo, un tiempo absoluto que fluye por sí mismo (idea de Newton). Por eso todo el debate gira en torno a esta premisa.
Objeciones
3Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Aristóteles 330 a. C. · ataca la premisa 4El tiempo es «el número del movimiento según el antes y el después». El antes y el después están en el movimiento mismo, fuera de toda alma: el alma solo los cuenta. Aristóteles señala que, si solo el alma puede contar, no habría tiempo sin alma, a menos que se admita que el movimiento existe sin alma. No lo resuelve, pero no sitúa el tiempo en el alma.
Hipona responde
El tiempo es «el número del movimiento según el antes y el después». El antes y el después están en el movimiento mismo, fuera de toda alma: el alma solo los cuenta. Aristóteles señala que, si solo el alma puede contar, no habría tiempo sin alma, a menos que se admita que el movimiento existe sin alma. No lo resuelve, pero no sitúa el tiempo en el alma.
EEdmund Husserl 1905 · ataca la premisa 2Husserl abre sus lecciones sobre la conciencia íntima del tiempo (impartidas en 1905, publicadas en 1928) con un homenaje a Agustín: fue el primero en sentir la dificultad. Acepta que el tiempo se manifiesta en la conciencia, pero corrige la idea de un presente sin espesor. Cuando escucho una melodía, el presente vivido conserva el sonido que acaba de pasar (retención) y se abre al siguiente (protención). Retener un sonido que acaba de pasar no es lo mismo que recordarlo después.
Hipona responde
Husserl abre sus lecciones sobre la conciencia íntima del tiempo (impartidas en 1905, publicadas en 1928) con un homenaje a Agustín: fue el primero en sentir la dificultad. Acepta que el tiempo se manifiesta en la conciencia, pero corrige la idea de un presente sin espesor. Cuando escucho una melodía, el presente vivido conserva el sonido que acaba de pasar (retención) y se abre al siguiente (protención). Retener un sonido que acaba de pasar no es lo mismo que recordarlo después.
Paul Ricœur 1983 · ataca la conclusiónEn el capítulo 1 de Tiempo y narración I, Ricœur lee el libro XI como el gran ejemplo de una «aporía»: el análisis de Agustín muestra un tiempo del alma tensado (la distensión) y no dice cómo ese tiempo forma un todo, ni cómo se vincula con el tiempo del mundo. Para Ricœur, solo el relato, que compone acontecimientos dispersos en una historia, responde a esta dificultad. De ahí extraerá más tarde la identidad narrativa.
sin respuesta
En el capítulo 1 de Tiempo y narración I, Ricœur lee el libro XI como el gran ejemplo de una «aporía»: el análisis de Agustín muestra un tiempo del alma tensado (la distensión) y no dice cómo ese tiempo forma un todo, ni cómo se vincula con el tiempo del mundo. Para Ricœur, solo el relato, que compone acontecimientos dispersos en una historia, responde a esta dificultad. De ahí extraerá más tarde la identidad narrativa.