El Dios de Spinoza: la armonía de las leyes, no un Dios que se ocupa de los hombres
El Dios de Spinoza de Einstein; el sentimiento religioso cósmico
Así pues, si se quiere hablar de Dios, es del Dios de Spinoza, el orden de las leyes del mundo ante el cual uno se maravilla, y no de un Dios personal que se ocupa de los hombres.
Si todo sigue leyes, una voluntad divina no puede ser una causa adicional; lo que queda es el asombro ante el orden del mundo.
«El Dios de Spinoza: la armonía de las leyes, no un Dios que se ocupa de los hombres» es un argumento de Albert Einstein (Einstein, telegrama del 24/4/1929; «Religion and Science» (1930); «Science and Religion» (1941), 1929) sobre la pregunta «¿Existe Dios?» (respuesta: panteísmo). Su tesis: Así pues, si se quiere hablar de Dios, es del Dios de Spinoza, el orden de las leyes del mundo ante el cual uno se maravilla, y no de un Dios personal que se ocupa de los hombres. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P2). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 2 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
En 1929, un rabino de Nueva York telegrafió a Einstein: «¿Cree usted en Dios? Respuesta pagada 50 palabras». Einstein respondió con una sola frase, en alemán: cree en el Dios de Spinoza, que se revela en la armonía regular del mundo, no en un Dios que se ocupa del destino de los hombres. Detrás de esta respuesta hay un razonamiento, que desarrolla en 1930 y 1941. Cuanto mejor se conoce la regularidad de los fenómenos, menos lugar queda para una voluntad divina que actúe además de las leyes. Pero el sentimiento de admiración ante este orden es, para Einstein, el corazón vivo de la religión. Una precaución: el propio Einstein rechaza las etiquetas. En 1930 dijo que no sabía si podía llamarse panteísta, y añadió que no es ateo. Lo situamos en este campo porque es el más cercano a lo que dice creer.
haz clic en una premisa para rechazarla
Objeciones
3Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
El propio Einstein (rechaza la etiqueta) 1930 · ataca la conclusiónInterrogado sobre el panteísmo, Einstein responde que la pregunta es la más difícil del mundo y que no se puede responder con un simple sí o no: no es ateo, y no sabe si puede llamarse panteísta. Nuestra conclusión no debe leerse, por tanto, como un credo que él habría firmado, sino como la dirección de su pensamiento.
sin respuesta
Interrogado sobre el panteísmo, Einstein responde que la pregunta es la más difícil del mundo y que no se puede responder con un simple sí o no: no es ateo, y no sabe si puede llamarse panteísta. Nuestra conclusión no debe leerse, por tanto, como un credo que él habría firmado, sino como la dirección de su pensamiento.
C. S. Lewis (las leyes y los milagros) 1947 · ataca la premisa 1Las leyes de la naturaleza dicen lo que ocurre cuando nada más interviene. Un milagro no es una violación de esas leyes: es un acontecimiento nuevo que entra en la naturaleza, y que las leyes siguen después como a cualquier otro. Una voluntad divina puede, pues, actuar sin que las leyes dejen de ser verdaderas.
Einstein responde
Las leyes de la naturaleza dicen lo que ocurre cuando nada más interviene. Un milagro no es una violación de esas leyes: es un acontecimiento nuevo que entra en la naturaleza, y que las leyes siguen después como a cualquier otro. Una voluntad divina puede, pues, actuar sin que las leyes dejen de ser verdaderas.
Richard Dawkins 2006 · ataca la premisa 5Dawkins llama a este tipo de panteísmo ateísmo «embellecido»: llamar «Dios» a las leyes del universo no dice nada más de lo que dice un ateo, y la palabra induce a error al público, porque todo el mundo oye en ella a una persona. Sitúa a Einstein entre quienes emplean «Dios» en un sentido metafórico.
Einstein responde
Dawkins llama a este tipo de panteísmo ateísmo «embellecido»: llamar «Dios» a las leyes del universo no dice nada más de lo que dice un ateo, y la palabra induce a error al público, porque todo el mundo oye en ella a una persona. Sitúa a Einstein entre quienes emplean «Dios» en un sentido metafórico.