Un solo logos gobierna todo: lo divino es la unidad de los contrarios del mundo
El logos de Heráclito; «todas las cosas son una»; «Dios es día y noche, invierno y verano»
Por tanto, lo divino no es un ser separado que hizo el mundo: es el orden único del propio mundo, su logos, que se muestra en todos sus contrarios.
Una sola sabiduría gobierna todas las cosas, nadie hizo el mundo, y el dios es día y noche, invierno y verano: lo divino es el mundo mismo.
«Un solo logos gobierna todo: lo divino es la unidad de los contrarios del mundo» es un argumento de Heraclitus of Ephesus (Fragmentos B1, B30, B32, B41, B50, B67 (hacia 500 a. C.), 500 a. C.) sobre la pregunta «¿Existe Dios?» (respuesta: panteísmo). Su tesis: Por tanto, lo divino no es un ser separado que hizo el mundo: es el orden único del propio mundo, su logos, que se muestra en todos sus contrarios. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P5). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 1 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
Los poetas griegos contaban historias de dioses que hicieron el mundo. Heráclito de Éfeso, hacia 500 a. C., dice otra cosa. El mundo, escribe, no lo hizo ningún dios ni ningún hombre: siempre ha sido un fuego vivo, que se enciende y se apaga con medida. Este mundo está gobernado por un logos, una razón o palabra común, y todas las cosas son una. En cuanto a «Dios», no es alguien aparte: «Dios es día y noche, invierno y verano, guerra y paz, saciedad y hambre». Lo divino sería entonces la unidad de los contrarios del mundo, la sabiduría única que lo atraviesa. La palabra «panteísmo» es mucho más tardía, y el sentido del libro perdido es objeto de debate: solo lo conocemos por fragmentos citados por otros autores, en traducción (Burnet 1920, Weil 1953).
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P5, se puede aceptar de P1 a P4 e imaginar una sabiduría que gobierna el mundo desde fuera: estaría presente en todas partes por su acción, sin ser el mundo, y el mundo no habría tenido creador porque sería eterno. Es lo que sugieren quienes leen B108 como una sabiduría «separada».
Objeciones
3Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Aristóteles 350 a. C. · ataca la premisa 3En la Metafísica, Aristóteles establece que el principio más seguro es que un mismo atributo no puede pertenecer y no pertenecer a la vez al mismo sujeto en el mismo sentido. Añade que es imposible creer que una misma cosa es y no es, como algunos piensan que dice Heráclito. Si el dios fuera día y noche, guerra y paz, el mismo ser, tendría a la vez atributos contrarios. El propio Aristóteles duda de que Heráclito lo pensara realmente: se puede decir una cosa sin creerla.
Ephesus responde
En la Metafísica, Aristóteles establece que el principio más seguro es que un mismo atributo no puede pertenecer y no pertenecer a la vez al mismo sujeto en el mismo sentido. Añade que es imposible creer que una misma cosa es y no es, como algunos piensan que dice Heráclito. Si el dios fuera día y noche, guerra y paz, el mismo ser, tendría a la vez atributos contrarios. El propio Aristóteles duda de que Heráclito lo pensara realmente: se puede decir una cosa sin creerla.
Tomás de Aquino 1268 · ataca la conclusiónEn la Suma teológica, Tomás rechaza la idea de que Dios sea el alma del mundo o un principio que entra en la composición de las cosas. Dios es la primera causa eficiente. Ahora bien, una causa eficiente no es la materia de lo que produce, y lo que forma parte de un compuesto no actúa en primer lugar: no es la mano la que actúa, sino el hombre por medio de su mano. Por tanto, Dios no puede ser una parte del mundo.
sin respuesta
En la Suma teológica, Tomás rechaza la idea de que Dios sea el alma del mundo o un principio que entra en la composición de las cosas. Dios es la primera causa eficiente. Ahora bien, una causa eficiente no es la materia de lo que produce, y lo que forma parte de un compuesto no actúa en primer lugar: no es la mano la que actúa, sino el hombre por medio de su mano. Por tanto, Dios no puede ser una parte del mundo.
EEl propio Heráclito (fragmento B108) 500 a. C. · ataca la premisa 5Otro fragmento va en sentido contrario a la lectura panteísta: «de todos aquellos cuyos discursos he oído, ninguno llega a comprender que lo sabio está separado de todas las cosas». Si la sabiduría está «aparte de todas las cosas», se puede inferir que lo divino va más allá del mundo, y que P5 se concluye demasiado deprisa.
sin respuesta
Otro fragmento va en sentido contrario a la lectura panteísta: «de todos aquellos cuyos discursos he oído, ninguno llega a comprender que lo sabio está separado de todas las cosas». Si la sabiduría está «aparte de todas las cosas», se puede inferir que lo divino va más allá del mundo, y que P5 se concluye demasiado deprisa.