Ein einziger Logos lenkt alles: Das Göttliche ist die Einheit der Gegensätze der Welt
Der Logos des Heraklit; „alles ist eins“; „Gott ist Tag Nacht, Winter Sommer“
Das Göttliche ist also kein getrenntes Wesen, das die Welt gemacht hätte: Es ist die eine Ordnung der Welt selbst, ihr Logos, der sich in allen ihren Gegensätzen zeigt.
Eine einzige Weisheit lenkt alle Dinge, niemand hat die Welt gemacht, und der Gott ist Tag und Nacht, Winter und Sommer: Das Göttliche ist die Welt selbst.
„Ein einziger Logos lenkt alles: Das Göttliche ist die Einheit der Gegensätze der Welt“ ist ein Argument von Heraclitus of Ephesus (Fragmente B1, B30, B32, B41, B50, B67 (um 500 v. Chr.), 500 v. Chr.) zur Frage „Existiert Gott?“ (Antwort: pantheismus). Seine These: Das Göttliche ist also kein getrenntes Wesen, das die Welt gemacht hätte: Es ist die eine Ordnung der Welt selbst, ihr Logos, der sich in allen ihren Gegensätzen zeigt. Laut der Logikprüfung von AskPhilosophy (Z3-Solver) ist das Argument nur gültig, wenn man eine Prämisse zugesteht, die der Autor nicht ausdrücklich formuliert (P5). AskPhilosophy präsentiert 3 Einwände, davon 1 mit einer dokumentierten Erwiderung, sowie den Originaltext hinter jeder Prämisse, Wort für Wort geprüft.
Die griechischen Dichter erzählten von Göttern, die die Welt gemacht haben. Heraklit von Ephesos sagt um 500 v. Chr. etwas anderes. Die Welt, schreibt er, hat weder ein Gott noch ein Mensch gemacht: Sie war immer ein lebendiges Feuer, das nach Maßen erglimmt und nach Maßen erlischt. Diese Welt wird von einem Logos gelenkt, einer gemeinsamen Vernunft oder einem gemeinsamen Wort, und alles ist eins. Was „Gott“ betrifft, so ist er nicht jemand für sich: „Gott ist Tag und Nacht, Winter und Sommer, Krieg und Frieden, Sättigung und Hunger.“ Das Göttliche wäre demnach die Einheit der Gegensätze der Welt, die einzige Weisheit, die sie durchzieht. Das Wort „Pantheismus“ ist viel späteren Datums, und der Sinn des verlorenen Buches ist umstritten: Wir kennen es nur durch Fragmente, die andere Autoren zitieren, in Übersetzung (Burnet 1920, Weil 1953).
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Ohne die implizite Prämisse: Ohne P5 kann man P1 bis P4 akzeptieren und sich eine Weisheit vorstellen, die die Welt von außen lenkt: Sie wäre durch ihr Wirken überall gegenwärtig, ohne die Welt zu sein, und die Welt hätte keinen Schöpfer gehabt, weil sie ewig wäre. Das legen jene nahe, die B108 als eine „getrennte“ Weisheit lesen.
Einwände
3Jeder Einwand ist ein Gespräch: Klicke, um zu sehen, wer erwidert und wo die Debatte steht.
Aristoteles 350 v. Chr. · greift Prämisse 3 anIn der Metaphysik legt Aristoteles fest, das sicherste Prinzip sei, dass dasselbe Merkmal demselben Gegenstand in derselben Hinsicht nicht zugleich zukommen und nicht zukommen kann. Er fügt hinzu, es sei unmöglich zu glauben, dass dasselbe ist und nicht ist, wie manche meinen, dass Heraklit es sage. Wäre der Gott Tag und Nacht, Krieg und Frieden, dasselbe Wesen, hätte er zugleich gegensätzliche Merkmale. Aristoteles selbst bezweifelt, dass Heraklit das wirklich dachte: Man kann etwas sagen, ohne es zu glauben.
Ephesus erwidert
In der Metaphysik legt Aristoteles fest, das sicherste Prinzip sei, dass dasselbe Merkmal demselben Gegenstand in derselben Hinsicht nicht zugleich zukommen und nicht zukommen kann. Er fügt hinzu, es sei unmöglich zu glauben, dass dasselbe ist und nicht ist, wie manche meinen, dass Heraklit es sage. Wäre der Gott Tag und Nacht, Krieg und Frieden, dasselbe Wesen, hätte er zugleich gegensätzliche Merkmale. Aristoteles selbst bezweifelt, dass Heraklit das wirklich dachte: Man kann etwas sagen, ohne es zu glauben.
Thomas von Aquin 1268 · greift die Schlussfolgerung anIn der Summa theologiae weist Thomas den Gedanken zurück, Gott sei die Weltseele oder ein Prinzip, das in die Zusammensetzung der Dinge eingeht. Gott ist die erste Wirkursache. Eine Wirkursache ist aber nicht die Materie dessen, was sie hervorbringt, und was Teil eines Zusammengesetzten ist, handelt nicht zuerst: Nicht die Hand handelt, sondern der Mensch durch seine Hand. Gott kann also kein Teil der Welt sein.
ohne Erwiderung
In der Summa theologiae weist Thomas den Gedanken zurück, Gott sei die Weltseele oder ein Prinzip, das in die Zusammensetzung der Dinge eingeht. Gott ist die erste Wirkursache. Eine Wirkursache ist aber nicht die Materie dessen, was sie hervorbringt, und was Teil eines Zusammengesetzten ist, handelt nicht zuerst: Nicht die Hand handelt, sondern der Mensch durch seine Hand. Gott kann also kein Teil der Welt sein.
HHeraklit selbst (Fragment B108) 500 v. Chr. · greift Prämisse 5 anEin anderes Fragment weist in die der pantheistischen Lesart entgegengesetzte Richtung: „Von allen, deren Reden ich gehört habe, ist keiner dahin gelangt zu erkennen, dass das Weise von allem abgesondert ist.“ Wenn die Weisheit „abgesondert von allem“ ist, kann man daraus schließen, dass das Göttliche über die Welt hinausgeht und dass P5 zu voreilig gefolgert wird.
ohne Erwiderung
Ein anderes Fragment weist in die der pantheistischen Lesart entgegengesetzte Richtung: „Von allen, deren Reden ich gehört habe, ist keiner dahin gelangt zu erkennen, dass das Weise von allem abgesondert ist.“ Wenn die Weisheit „abgesondert von allem“ ist, kann man daraus schließen, dass das Göttliche über die Welt hinausgeht und dass P5 zu voreilig gefolgert wird.