唯一のロゴスがすべてを支配する。神的なものとは、世界の対立するものの統一である
ヘラクレイトスのロゴス、「万物は一である」、「神は昼であり夜であり、冬であり夏である」
したがって、神的なものは世界をつくった別個の存在ではない。それは世界そのものの唯一の秩序、すなわちそのロゴスであり、あらゆる対立するもののうちに自らを現すのである。
唯一の知恵がすべてを支配しており、世界をつくった者はいない。神は昼であり夜であり、冬であり夏である。神的なものとは世界そのものである。
「唯一のロゴスがすべてを支配する。神的なものとは、世界の対立するものの統一である」は、問い「神は存在するか？」（答え：汎神論）に関するHeraclitus of Ephesusの論証です（断片B1、B30、B32、B41、B50、B67（紀元前500年頃）, 紀元前500年）。その主張は次のとおりです：したがって、神的なものは世界をつくった別個の存在ではない。それは世界そのものの唯一の秩序、すなわちそのロゴスであり、あらゆる対立するもののうちに自らを現すのである。。 AskPhilosophyの論理チェック（Z3ソルバー）によれば、この論証が妥当であるのは、著者が明示していない前提（P5）を認める場合に限られます。 AskPhilosophyでは、3件の反論を紹介しています。そのうち1件には文献に基づく応答があり、各前提の元になった原文も一字一句照合して確認しています。
ギリシアの詩人たちは、世界をつくった神々について語っていた。紀元前500年頃のエペソスのヘラクレイトスは、これとは別のことを言う。世界は、いかなる神も人間もつくったものではない、と彼は書く。それは常に生ける火であり、適度に燃え上がり、適度に消えるのである。この世界はロゴス、すなわち共通の理性あるいは言葉によって治められており、万物は一である。「神」はといえば、どこか別のところにいる誰かではない。「神は昼であり夜であり、冬であり夏であり、戦争であり平和であり、満腹であり飢えである。」そうだとすれば、神的なものとは、世界の対立するものの統一であり、世界を貫く唯一の知恵であることになる。「汎神論」という語ははるかに後代のものであり、失われた書物の意味については議論がある。私たちはそれを、他の著者によって引用された断片を通して、しかも翻訳で知るにすぎない（Burnet 1920、Weil 1953）。
前提をクリックすると、それを退けられます
暗黙の前提がない場合： P5がなければ、P1からP4までを受け入れたうえで、世界を外から統べる知恵を想定することができる。その知恵は、世界そのものではないが、その働きによってあらゆる場所に現前し、世界は永遠であるがゆえに創造者をもたなかった、ということになろう。B108を「分離した」知恵として読む人々が示唆しているのは、まさにこのことである。
反論
3それぞれの反論は一つの対話です。クリックすると、誰が応答しているか、そして議論が今どこにあるかが分かります。
アリストテレス 紀元前350年 · 前提3を攻撃アリストテレスは『形而上学』のなかで、最も確実な原理とは、同じ属性が同じ主体に、同じ点において、同時に属しかつ属さないことはありえない、というものだと定めている。さらに彼は、ある人々がヘラクレイトスの言っていることだと考えるように、同じものがあり、かつないと信じることは不可能だと付け加える。もし神が昼と夜、戦争と平和であり、同じ一つの存在であるなら、神は同時に相反する属性をもつことになるだろう。アリストテレス自身は、ヘラクレイトスが本当にそう考えたのか疑っている。人はあることを、信じることなしに言うこともありうるからである。
Ephesusの応答
アリストテレスは『形而上学』のなかで、最も確実な原理とは、同じ属性が同じ主体に、同じ点において、同時に属しかつ属さないことはありえない、というものだと定めている。さらに彼は、ある人々がヘラクレイトスの言っていることだと考えるように、同じものがあり、かつないと信じることは不可能だと付け加える。もし神が昼と夜、戦争と平和であり、同じ一つの存在であるなら、神は同時に相反する属性をもつことになるだろう。アリストテレス自身は、ヘラクレイトスが本当にそう考えたのか疑っている。人はあることを、信じることなしに言うこともありうるからである。
トマス・アクィナス 1268 · 結論を攻撃『神学大全』においてトマスは、神が世界霊魂であるとか、事物の合成に入り込む原理であるという考えを退ける。神は第一の作出因である。ところが、作出因は自らが生み出すものの質料ではなく、合成体の一部であるものが第一に作用することはない。作用するのは手ではなく、手によって作用する人間である。それゆえ、神は世界の一部ではありえない。
応答なし
『神学大全』においてトマスは、神が世界霊魂であるとか、事物の合成に入り込む原理であるという考えを退ける。神は第一の作出因である。ところが、作出因は自らが生み出すものの質料ではなく、合成体の一部であるものが第一に作用することはない。作用するのは手ではなく、手によって作用する人間である。それゆえ、神は世界の一部ではありえない。
ヘヘラクレイトス自身（断片B108） 紀元前500年 · 前提5を攻撃別の断片は、汎神論的な読みとは反対の方向を指している。「私がその言説を聞いた限りのすべての人のうちで、知恵がすべてのものから離れていることを認識するところまで至った者は、一人もいない」。もし知恵が「すべてのものから離れている」なら、神的なものは世界を超えていると推論でき、P5は結論を急ぎすぎているということになる。
応答なし
別の断片は、汎神論的な読みとは反対の方向を指している。「私がその言説を聞いた限りのすべての人のうちで、知恵がすべてのものから離れていることを認識するところまで至った者は、一人もいない」。もし知恵が「すべてのものから離れている」なら、神的なものは世界を超えていると推論でき、P5は結論を急ぎすぎているということになる。