神、すなわち自然

神に必然性を帰し、意志と自由な選択を取り去るならば、無限に完全な存在を一種の怪物にしてしまう。私たちは神がどのように働くのかを理解しないが、神には、私たちよりも高い仕方で（「卓越的に」）意志することと理解することを認めなければならない。

ものの存在をその定義だけから引き出すことはできない。「存在」は定義に加わるもう一つの性質ではないからだ。神が存在することを否定するのは、すべての性質とともに主語を取り除くことであり、そこには何の矛盾もない。カントは、この種の（存在論的と呼ばれる）あらゆる証明を標的にしており、それはスピノザの証明にもデカルトの証明にも当てはまる。

実体が一つしかないことを示すために、スピノザは、二つの実体が属性を共有することはできないと主張する（『エチカ』第1部、命題5）。しかし、二つの実体が一つの属性を共有しながら、他の属性によって区別されることはありうる。そうなれば、実体が複数存在することを妨げるものは何もない（ライプニッツの『エチカ』についての覚書、1678年頃）。

誰も愛さず、祈ることもできない神は、もはや神ではない。それは宗教的な名を与えられた自然にすぎない。

すべてが神のうちにあるなら、神は殺す兵士であると同時に殺される人であり、死刑執行人であると同時に犠牲者でもある。神は自己矛盾に陥り、私たち一人ひとりのうちで苦しむことになる。これは不条理である。ベールはスピノザを「体系的無神論者」と呼ぶ。

スピノザは盲目的な必然を説き、神から知性と意志を取り去っている。だが、可能なものの多くは、想像しうる小説のように、存在していない。それゆえ神は、可能世界のうちから最善のものを選んだのである。