Un solo logos governa tutto: il divino è l'unità dei contrari del mondo
Il logos di Eraclito; «tutte le cose sono uno»; «Dio è giorno notte, inverno estate»
Dunque il divino non è un essere separato che avrebbe fatto il mondo: è l'unico ordine del mondo stesso, il suo logos, che si manifesta in tutti i suoi contrari.
Una sola sapienza governa tutte le cose, nessuno ha fatto il mondo, e il dio è giorno e notte, inverno ed estate: il divino è il mondo stesso.
«Un solo logos governa tutto: il divino è l'unità dei contrari del mondo» è un argomento di Heraclitus of Ephesus (Frammenti B1, B30, B32, B41, B50, B67 (ca. 500 a.C.), 500 a.C.) sulla domanda «Dio esiste?» (risposta: panteismo). La sua tesi: Dunque il divino non è un essere separato che avrebbe fatto il mondo: è l'unico ordine del mondo stesso, il suo logos, che si manifesta in tutti i suoi contrari. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P5). AskPhilosophy presenta 3 obiezioni, 1 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.
I poeti greci raccontavano di dèi che hanno fatto il mondo. Eraclito di Efeso, intorno al 500 a.C., dice altro. Il mondo, scrive, nessun dio e nessun uomo lo ha fatto: è sempre stato un fuoco vivente, che si accende e si spegne con misura. Questo mondo è governato da un logos, una ragione o parola comune, e tutto è uno. Quanto a «Dio», non è qualcuno di separato: «Dio è giorno e notte, inverno ed estate, guerra e pace, sazietà e fame.» Il divino sarebbe dunque l'unità dei contrari del mondo, l'unica sapienza che lo attraversa. La parola «panteismo» è molto più tarda, e il senso del libro perduto è discusso: lo conosciamo solo attraverso frammenti citati da altri autori, in traduzione (Burnet 1920, Weil 1953).
clicca su una premessa per rifiutarla
Senza la premessa implicita: Senza P5, si possono accettare da P1 a P4 e immaginare una saggezza che governa il mondo dall'esterno: sarebbe presente ovunque mediante la sua azione senza essere il mondo, e il mondo non avrebbe avuto un creatore perché è eterno. È ciò che suggeriscono quanti leggono B108 come una saggezza «separata».
Obiezioni
3Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.
Aristotele 350 a.C. · attacca la premessa 3Nella Metafisica, Aristotele stabilisce che il principio più certo è che uno stesso attributo non può al tempo stesso appartenere e non appartenere allo stesso soggetto sotto il medesimo rispetto. Aggiunge che è impossibile credere che una stessa cosa sia e non sia, come alcuni pensano che dica Eraclito. Se il dio fosse giorno e notte, guerra e pace, lo stesso essere, avrebbe contemporaneamente attributi contrari. Lo stesso Aristotele dubita che Eraclito lo pensasse davvero: si può dire una cosa senza crederla.
Ephesus risponde
Nella Metafisica, Aristotele stabilisce che il principio più certo è che uno stesso attributo non può al tempo stesso appartenere e non appartenere allo stesso soggetto sotto il medesimo rispetto. Aggiunge che è impossibile credere che una stessa cosa sia e non sia, come alcuni pensano che dica Eraclito. Se il dio fosse giorno e notte, guerra e pace, lo stesso essere, avrebbe contemporaneamente attributi contrari. Lo stesso Aristotele dubita che Eraclito lo pensasse davvero: si può dire una cosa senza crederla.
Tommaso d'Aquino 1268 · attacca la conclusioneNella Summa theologiae Tommaso d'Aquino respinge l'idea che Dio sia l'anima del mondo o un principio che entra nella composizione delle cose. Dio è la prima causa efficiente. Ora, una causa efficiente non è la materia di ciò che produce, e ciò che fa parte di un composto non agisce per primo: non è la mano che agisce, ma l'uomo mediante la sua mano. Dio dunque non può essere una parte del mondo.
senza risposta
Nella Summa theologiae Tommaso d'Aquino respinge l'idea che Dio sia l'anima del mondo o un principio che entra nella composizione delle cose. Dio è la prima causa efficiente. Ora, una causa efficiente non è la materia di ciò che produce, e ciò che fa parte di un composto non agisce per primo: non è la mano che agisce, ma l'uomo mediante la sua mano. Dio dunque non può essere una parte del mondo.
EEraclito stesso (frammento B108) 500 a.C. · attacca la premessa 5Un altro frammento va in senso contrario alla lettura panteista: «di tutti coloro di cui ho udito i discorsi, nessuno è giunto a comprendere che il sapiente è separato da tutte le cose». Se la saggezza è «separata da tutte le cose», se ne può dedurre che il divino oltrepassa il mondo, e che P5 è conclusa troppo in fretta.
senza risposta
Un altro frammento va in senso contrario alla lettura panteista: «di tutti coloro di cui ho udito i discorsi, nessuno è giunto a comprendere che il sapiente è separato da tutte le cose». Se la saggezza è «separata da tutte le cose», se ne può dedurre che il divino oltrepassa il mondo, e che P5 è conclusa troppo in fretta.