Tutto è uno: la divinità nel mondo
Dunque l'universo è uno, infinito, immobile, e la divinità va cercata nel mondo infinito e nelle cose, non fuori di essi.
La materia trae le proprie forme dal suo stesso seno, e una medesima anima del mondo è tutta intera in ogni cosa: il divino è nel mondo.
«Tutto è uno: la divinità nel mondo» è un argomento di Giordano Bruno (Della causa, principio e uno, dial. II-V (1584)) sulla domanda «Dio esiste?» (risposta: panteismo). La sua tesi: Dunque l'universo è uno, infinito, immobile, e la divinità va cercata nel mondo infinito e nelle cose, non fuori di essi. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P5). AskPhilosophy presenta 3 obiezioni, 2 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.
Per Aristotele e i suoi eredi, la materia è una pasta passiva che riceve forme venute da altrove, e Dio è fuori dal mondo. Bruno rovescia entrambe le idee. La materia porta in sé tutte le forme e le fa uscire dal proprio seno; una medesima anima del mondo è tutta intera presente ovunque; materia e forma sono in fin dei conti una sola sostanza, e tutte le differenze tra le cose non sono che i volti mutevoli di questa sostanza unica. La divinità non va dunque cercata fuori dal mondo, ma dentro di esso. Attenzione: Bruno dichiara di lasciare da parte il «summo ed ottimo principio», che riserva alla fede, e davanti ai suoi giudici dirà che Dio è «in tutto e sopra tutto». Che si tratti di un vero panteismo o di un «panenteismo» è oggetto di dibattito; lo classifichiamo qui perché l'argomento conclude a una divinità interna al mondo.
clicca su una premessa per rifiutarla
Senza la premessa implicita: Senza P5, il computer trova un caso in cui tutto è una sola sostanza, ma tale sostanza non è divina: una natura unica, senza Dio. La conclusione sulla divinità non segue più.
Obiezioni
3Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.
Tommaso d'Aquino 1266 · attacca la premessa 5Tre errori su Dio: farne l'anima del mondo, farne il principio formale di tutte le cose o, come David di Dinant, «sciocchissimamente», la materia prima. È impossibile che Dio entri in qualche modo nella composizione di una cosa, né come forma né come materia: egli è la causa prima, e una causa non si confonde con ciò che produce.
Bruno risponde
Tre errori su Dio: farne l'anima del mondo, farne il principio formale di tutte le cose o, come David di Dinant, «sciocchissimamente», la materia prima. È impossibile che Dio entri in qualche modo nella composizione di una cosa, né come forma né come materia: egli è la causa prima, e una causa non si confonde con ciò che produce.
UUn'obiezione comune attacca la conclusioneSe tutto è un'unica sostanza divina, allora anche il male, la sofferenza e il crimine sono divini. Come si può adorare o amare un Dio che è anche il carnefice?
Bruno risponde
Se tutto è un'unica sostanza divina, allora anche il male, la sofferenza e il crimine sono divini. Come si può adorare o amare un Dio che è anche il carnefice?
Spinoza 1677 · attacca la conclusioneDal punto di vista di Spinoza, Bruno si ferma a metà strada. Per lui, «tutto ciò che è, è in Dio, e senza Dio nulla può essere né essere concepito». Esiste una sola sostanza, Dio o la Natura: nessun «summo ed ottimo principio» al di sopra di essa, riservato alla fede, né alcuna anima del mondo separata. Mantenere un Dio nascosto al di là della natura significa mantenere la trascendenza che si pretende di superare.
senza risposta
Dal punto di vista di Spinoza, Bruno si ferma a metà strada. Per lui, «tutto ciò che è, è in Dio, e senza Dio nulla può essere né essere concepito». Esiste una sola sostanza, Dio o la Natura: nessun «summo ed ottimo principio» al di sopra di essa, riservato alla fede, né alcuna anima del mondo separata. Mantenere un Dio nascosto al di là della natura significa mantenere la trascendenza che si pretende di superare.