Todo es uno: la divinidad en el mundo
Por tanto, el universo es uno, infinito, inmóvil, y la divinidad ha de buscarse en el mundo infinito y en las cosas, no fuera de ellos.
La materia saca sus formas de su propio seno, y una misma alma del mundo está toda entera en cada cosa: lo divino está en el mundo.
«Todo es uno: la divinidad en el mundo» es un argumento de Giordano Bruno (Sobre la causa, el principio y el uno, dial. II-V (1584)) sobre la pregunta «¿Existe Dios?» (respuesta: panteísmo). Su tesis: Por tanto, el universo es uno, infinito, inmóvil, y la divinidad ha de buscarse en el mundo infinito y en las cosas, no fuera de ellos. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P5). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 2 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
Para Aristóteles y sus herederos, la materia es una masa pasiva que recibe formas venidas de otra parte, y Dios está fuera del mundo. Bruno invierte ambas ideas. La materia lleva en sí todas las formas y las hace salir de su propio seno; una misma alma del mundo está toda entera en todas partes; materia y forma son, en definitiva, una sola sustancia, y todas las diferencias entre las cosas no son sino los rostros cambiantes de esta única sustancia. Así pues, la divinidad no ha de buscarse fuera del mundo, sino dentro de él. Atención: Bruno declara dejar de lado el «principio supremo», que reserva a la fe, y ante sus jueces diría que Dios está «en todo y por encima de todo». Si se trata de un verdadero panteísmo o de un «panenteísmo» es objeto de debate; lo clasificamos aquí porque el argumento concluye en una divinidad interior al mundo.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P5, el ordenador encuentra un caso en el que todo es una única sustancia, pero esa sustancia no es divina: una naturaleza única, sin Dios. La conclusión sobre la divinidad deja de seguirse.
Objeciones
3Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Tomás de Aquino 1266 · ataca la premisa 5Tres errores sobre Dios: convertirlo en el alma del mundo, convertirlo en el principio formal de todas las cosas o, como David de Dinant, «muy necíamente», en la materia prima. Es imposible que Dios entre de algún modo en la composición de una cosa, ni como forma ni como materia: es la causa primera, y una causa no se confunde con lo que produce.
Bruno responde
Tres errores sobre Dios: convertirlo en el alma del mundo, convertirlo en el principio formal de todas las cosas o, como David de Dinant, «muy necíamente», en la materia prima. Es imposible que Dios entre de algún modo en la composición de una cosa, ni como forma ni como materia: es la causa primera, y una causa no se confunde con lo que produce.
UUna objeción común ataca la conclusiónSi todo es una única sustancia divina, entonces el mal, el sufrimiento y el crimen también son divinos. ¿Cómo se puede adorar o amar a un Dios que es también el verdugo?
Bruno responde
Si todo es una única sustancia divina, entonces el mal, el sufrimiento y el crimen también son divinos. ¿Cómo se puede adorar o amar a un Dios que es también el verdugo?
Spinoza 1677 · ataca la conclusiónDesde el punto de vista de Spinoza, Bruno se detiene a medio camino. Para él, «todo lo que es, es en Dios, y sin Dios nada puede ser ni concebirse». Solo hay una sustancia, Dios o la Naturaleza: ningún «principio supremo» por encima de ella, reservado a la fe, ni un alma del mundo aparte. Mantener un Dios oculto más allá de la naturaleza es conservar la trascendencia que se pretende superar.
sin respuesta
Desde el punto de vista de Spinoza, Bruno se detiene a medio camino. Para él, «todo lo que es, es en Dios, y sin Dios nada puede ser ni concebirse». Solo hay una sustancia, Dios o la Naturaleza: ningún «principio supremo» por encima de ella, reservado a la fe, ni un alma del mundo aparte. Mantener un Dios oculto más allá de la naturaleza es conservar la trascendencia que se pretende superar.