DomandeDio esiste?Il Dio di Spinoza: l'armonia delle leggi, non un Dio che si occupa degli uomini
Dio esiste?PanteismoChe cos'è Dio

Il Dio di Spinoza: l'armonia delle leggi, non un Dio che si occupa degli uomini

Il Dio di Spinoza di Einstein; il sentimento religioso cosmico

Albert Einstein 1879 · 1955Il fisico della relatività: la simultaneità dipende dall'osservatore, e non esiste un «adesso» valido per tutto l'universo.
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Che cosa sostiene

Dunque, se si vuole parlare di Dio, si tratta del Dio di Spinoza, l'ordine delle leggi del mondo davanti al quale ci si meraviglia, e non di un Dio personale che si occupa degli uomini.

Perché

Se tutto segue delle leggi, una volontà divina non può essere una causa in più; resta lo stupore davanti all'ordine del mondo.

La stessa idea attraverso la storia
Baruch Spinoza1677Spinoza identifica Dio con la Natura: un Dio senza volontà né fine, da cui tutto discende necessariamente. È il modello a cui Einstein si riferisce.
Albert Einstein1929Interrogato per telegramma da un rabbino di New York, Einstein risponde in una sola frase in tedesco che crede nel Dio di Spinoza, non in un Dio che si occupa della sorte degli uomini.
Albert Einstein1930Descrive il «sentimento religioso cosmico»: davanti all'ordine mirabile della natura e del pensiero, senza alcuna immagine di Dio dalla forma umana.
In breve

«Il Dio di Spinoza: l'armonia delle leggi, non un Dio che si occupa degli uomini» è un argomento di Albert Einstein (Einstein, telegramma del 24/4/1929; «Religion and Science» (1930); «Science and Religion» (1941), 1929) sulla domanda «Dio esiste?» (risposta: panteismo). La sua tesi: Dunque, se si vuole parlare di Dio, si tratta del Dio di Spinoza, l'ordine delle leggi del mondo davanti al quale ci si meraviglia, e non di un Dio personale che si occupa degli uomini. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P2). AskPhilosophy presenta 3 obiezioni, 2 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.

Einstein, telegramma del 24/4/1929; «Religion and Science» (1930); «Science and Religion» (1941)
Valido con una premessa implicita

Nel 1929 un rabbino di New York inviò a Einstein un telegramma: «Credete in Dio? Risposta pagata 50 parole». Einstein rispose con una sola frase, in tedesco: crede nel Dio di Spinoza, che si rivela nell'armonia delle leggi del mondo, non in un Dio che si occupa del destino degli uomini. Dietro questa risposta c'è un ragionamento, che egli sviluppa nel 1930 e nel 1941. Quanto meglio si conosce la regolarità dei fenomeni, tanto meno spazio resta per una volontà divina che agisca in aggiunta alle leggi. Ma il sentimento di ammirazione di fronte a quest'ordine è, per Einstein, il cuore vivo della religione. Una precisazione: Einstein stesso rifiuta le etichette. Nel 1930 disse di non sapere se potesse definirsi panteista, e aggiunse di non essere ateo. Lo collochiamo in questo campo perché è il più vicino a ciò che dice di credere.

P1Quanto più si è permeati della regolarità ordinata di tutti gli eventi, tanto più salda è la convinzione che accanto ad essa non resti alcun posto per cause di altra natura: né la volontà umana né quella divina sono una causa indipendente dei fenomeni naturali.
P2 · premessa implicitaUn Dio personale che premia, punisce e interviene nel mondo sarebbe una volontà divina che agisce come causa indipendente degli eventi.
P3C'è inoltre una difficoltà interna: se un Dio personale è onnipotente, ogni atto e ogni pensiero degli uomini è anche opera sua. Come ritenerli responsabili, e come conciliare le sue punizioni con la sua bontà?
P4La religione non è per questo priva di oggetto. Ha un terzo livello, più maturo della paura e del bisogno di sostegno: il sentimento religioso cosmico. In esso si avverte la vanità dei desideri umani e la sublimità dell'ordine meraviglioso che si rivela nella natura e nel pensiero, senza alcuna concezione antropomorfa di Dio.
P5Il Dio che corrisponde a questo sentimento è quello di Spinoza: si rivela nell'armonia delle leggi di ciò che esiste.
Dunque, se si vuole parlare di Dio, si tratta del Dio di Spinoza, l'ordine delle leggi del mondo davanti al quale ci si meraviglia, e non di un Dio personale che si occupa degli uomini.

clicca su una premessa per rifiutarla

Se accetti tutte le premesse, la logica ti obbliga ad accettare la conclusione. Il dibattito riguarda dunque le premesse.
Verificato da un solutore logico: è impossibile che tutte le premesse siano vere e la conclusione falsa.
Valido con una premessa nascosta, P2: un Dio personale che interviene sarebbe una causa indipendente degli eventi. Quasi tutto il dibattito riguarda P1 e P2. I credenti rispondono che le leggi descrivono ciò che accade quando nulla interviene, e che un intervento divino non le viola; Einstein stesso ammette che nessuna scienza può confutare questa idea, e la giudica soltanto fragile, perché si rifugia in ciò che la scienza non conosce ancora. P4 e P5 sono piuttosto una scelta di vocabolario: è ciò che porta altri a dire che questo «Dio» è un altro nome della natura.
Analogia. Una bambina entra in un'immensa biblioteca le cui pareti sono coperte di libri in molte lingue. Sa che qualcuno li ha scritti, ma non sa chi né come, e intuisce solo vagamente un ordine misterioso nella loro disposizione. Einstein offrì questa immagine nel 1930: è, dice, l'atteggiamento della mente umana verso Dio. L'ordine c'è, lo si ammira, ma non gli si attribuisce un volto.

Obiezioni

3

Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.

Einstein stesso (rifiuta l'etichetta) 1930 · attacca la conclusione

Interrogato sul panteismo, Einstein risponde che la questione è la più difficile del mondo e che non si può rispondere con un semplice sì o no: non è ateo, e non sa se possa definirsi panteista. La nostra conclusione va dunque letta non come un credo da lui sottoscritto, ma come la direzione del suo pensiero.

senza risposta
Non abbiamo ancora individuato una risposta diretta di Einstein nei suoi testi.
C. S. Lewis (le leggi e i miracoli) 1947 · attacca la premessa 1

Le leggi di natura dicono che cosa accade quando nient'altro interviene. Un miracolo non è una violazione di queste leggi: è un evento nuovo che entra nella natura, e che le leggi poi seguono come tutti gli altri. Una volontà divina può dunque agire senza che le leggi cessino di essere vere.

Einstein risponde
Einstein 1941 · Ciò che Einstein dice in anticipo
Einstein lo ammette: l'idea di un Dio personale che interferisce con gli eventi non potrà mai essere confutata dalla scienza, perché può sempre rifugiarsi negli ambiti in cui la conoscenza scientifica non è ancora arrivata. Ma giudica questo atteggiamento indegno e fatale: una dottrina che si mantiene solo nell'oscurità perderà il suo effetto sugli uomini.
Il dibattito continua (nostra sintesi) Un credente risponderà che Dio non si cerca nelle lacune del sapere: la questione non è ciò che la scienza ignora, ma perché esista un mondo ordinato, con delle leggi, cosa che la scienza non dice. Il disaccordo riguarda allora ciò che chiamiamo «Dio», non i fatti.
Richard Dawkins 2006 · attacca la premessa 5

Dawkins definisce il panteismo di questo tipo un ateismo «abbellito»: chiamare «Dio» le leggi dell'universo non dice nulla di più di ciò che dice un ateo, e la parola inganna il pubblico, poiché tutti vi sentono una persona. Egli colloca Einstein tra coloro che usano «Dio» in senso metaforico.

Einstein risponde
Einstein 1930 · Ciò che Einstein dice in anticipo
Einstein sostiene che il sentimento religioso cosmico abbia un contenuto proprio, che né l'ateismo militante né la religione dogmatica riconoscono: l'ammirazione davanti a un ordine che si comprende solo in parte. Egli rimprovera ai «liberi pensatori» di mancare di questa umiltà.
Il dibattito continua (nostra sintesi) Gli atei militanti rispondono che questa ammirazione si può benissimo esprimere senza la parola «Dio»: mantenere la parola significa alimentare la confusione con il Dio personale.
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