DomandeLa bellezza è negli occhi di chi guarda?Le cose belle sono belle per il Bello in sé
La bellezza è negli occhi di chi guarda?La bellezza è nelle cose

Le cose belle sono belle per il Bello in sé

Il Bello in sé (l'Idea del Bello)

Platone ca. 428 a.C. · ca. 348 a.C.Oltre le apparenze, le Idee eterne.
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Che cosa sostiene

Dunque la bellezza è reale e oggettiva: le cose belle lo sono in quanto ricevono la loro bellezza dal Bello in sé, e non perché piacciono a chi le guarda.

Perché

Le cose belle cambiano e svaniscono; sono belle solo in quanto partecipano di un Bello che, esso, non cambia.

La stessa idea attraverso la storia
Platone385 a.C.Simposio 210e-211b: al culmine dell'iniziazione all'amore si vede all'improvviso un Bello eterno, che non dipende né dal momento, né dal luogo, né da chi guarda. È questa la versione qui presentata.
Platone360 a.C.Fedone 100c-d: la stessa tesi, più asciutta. Una cosa è bella perché partecipa del bello, non a causa del suo colore o della sua forma.
Platone380 a.C.La scala di Diotima, che conduce dal bel corpo al Bello in sé.Plotin253Plotino riprende l'idea: il bello di quaggiù è la presenza della forma nella materia. Rifiuta inoltre che la bellezza sia una questione di proporzione.
In breve

«Le cose belle sono belle per il Bello in sé» è un argomento di Platone (Simposio 210e-211b, Fedone 100c-d, 385 a.C.) sulla domanda «La bellezza è negli occhi di chi guarda?» (risposta: la bellezza è nelle cose). La sua tesi: Dunque la bellezza è reale e oggettiva: le cose belle lo sono in quanto ricevono la loro bellezza dal Bello in sé, e non perché piacciono a chi le guarda. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P6). AskPhilosophy presenta 3 obiezioni, 1 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.

Simposio 210e-211b, Fedone 100c-d
Valido con una premessa implicita

Un volto, una poesia, una legge giusta: tutto ciò è bello, ma cambia, invecchia, svanisce, e piace a gli uni più che agli altri. Platone pensa che questa non possa essere l'ultima parola sulla bellezza. Se queste cose sono belle, è perché ricevono qualcosa da un Bello che, esso, non cambia e non dipende da nessuno: il Bello in sé. In questa prospettiva la bellezza non è nell'occhio di chi guarda: l'occhio la scopre.

P1Se una cosa è bella al di fuori del Bello in sé, non è bella per nessun'altra ragione se non perché partecipa di quel Bello.
P2Ciò che rende bella una cosa non è né il suo colore vivace né la sua forma: è soltanto la presenza o la comunanza del Bello in sé.
P3Il Bello in sé è sempre: non nasce, non perisce, non cresce e non diminuisce.
P4Non è bello sotto un aspetto e brutto sotto un altro, né bello in un momento e non in un altro, né bello per gli uni e brutto per gli altri.
P5Tutte le altre cose belle partecipano di esso, cosicché la loro nascita e la loro distruzione non gli fanno né perdere né guadagnare nulla.
P6 · premessa implicitaCiò che è causa della bellezza delle cose esiste in sé, indipendentemente da quelle cose e dai giudizi che se ne danno: un bello che dipendesse dal nostro sguardo non spiegherebbe perché le cose sono belle.
Dunque la bellezza è reale e oggettiva: le cose belle lo sono in quanto ricevono la loro bellezza dal Bello in sé, e non perché piacciono a chi le guarda.

clicca su una premessa per rifiutarla

Se accetti tutte le premesse, la logica ti obbliga ad accettare la conclusione. Il dibattito riguarda dunque le premesse.
Verificato da un solutore logico: è impossibile che tutte le premesse siano vere e la conclusione falsa.
Senza la premessa implicita: Senza P6, il computer trova un caso in cui tutto è vero (causa unica, stabile, condivisa dalle cose) e in cui, tuttavia, questa «causa» non è che un modo di sentire di chi guarda: la bellezza non sarebbe oggettiva.
Senza P6, le premesse dicono che il Bello in sé è stabile e che le cose vi partecipano. Bisogna aggiungere che questa causa esiste indipendentemente da noi per concludere che la bellezza è oggettiva. Platone lo presuppone ovunque: il Bello in sé è «in sé e per sé», senza dipendere da un corpo né da uno sguardo.
Analogia. La misura del metro campione non cambia quando si rompono i righelli che vi si riferiscono. Per Platone, il Bello è il campione: le cose belle ne sono copie più o meno fedeli, che nascono e periscono senza intaccarlo.

Obiezioni

3

Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.

David Hume 1757 · attacca la conclusione

La bellezza e la bruttezza, come il dolce e l'amaro, non sono qualità degli oggetti: appartengono interamente al sentimento. Non esiste dunque un Bello che esista fuori dalla mente che sente.

senza risposta
vedi l'argomento
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1757, dopo la morte dell'autore (-348).
Il dibattito continua (nostra sintesi) Nostra sintesi: Hume non ha risposto a Platone. Nello stesso testo aggiunge che certe qualità degli oggetti sono «fatte dalla natura» per produrre questi sentimenti, e che esiste una norma del gusto (vedi il suo argomento). Non ricade dunque nel «tutto vale».
A che punto è il dibattito (nostra sintesi)Il disaccordo di fondo: la bellezza è una proprietà che si scopre, o una risposta della mente a certe proprietà? Punto aperto: oggi entrambi gli schieramenti hanno difensori seri.
Aristotele 330 a.C. · attacca la premessa 2

Le forme principali del bello sono l'ordine, la simmetria e il definito. Sono proprietà delle cose ordinate stesse, che le scienze matematiche possono dimostrare.

un difensore risponde
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel -330, dopo la morte dell'autore (-348).
P
Plotino difensore dell'argomento · 253
La teoria della simmetria deve escludere dal bello tutto ciò che è semplice: i colori, la luce del sole, che non hanno parti e dunque non sono belli per proporzione. Eppure sono belli. Quindi la proporzione non può essere la fonte ultima della bellezza.
Il dibattito continua (nostra sintesi) Nostra sintesi: in questo passo Aristotele non parla del Bello in sé di Platone. Mostra soltanto che il bello può essere descritto attraverso proprietà delle cose (ordine, simmetria, definitezza), il che rende meno necessaria una Forma separata. Qui non trae egli stesso questa conclusione.
A che punto è il dibattito (nostra sintesi)Aristotele e Platone sono entrambi «oggettivisti»: la bellezza è nelle cose o dietro di esse, non nello sguardo. Divergono sul luogo della bellezza: nell'ordine stesso delle cose, o in una Forma separata. Plotino cerca di mostrare che l'ordine da solo non basta.
Friedrich Nietzsche 1888 · attacca la conclusione

Il «bello in sé» è soltanto una parola, nemmeno un concetto. Nel bello l'uomo si pone come misura della perfezione: dimentica di essere la causa della bellezza che crede di trovare nel mondo.

senza risposta
vedi l'argomento
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1888, dopo la morte dell'autore (-348).
Il dibattito continua (nostra sintesi) Nostra sintesi: Nietzsche spiega perché si crede in un bello oggettivo (proiettiamo la nostra immagine nelle cose). Ciò da solo non prova che il Bello in sé non esista: un difensore di Platone direbbe che ci si può sbagliare sulla causa di una cosa senza che la cosa sia illusoria.
A che punto è il dibattito (nostra sintesi)Disaccordo di fondo: la proiezione umana spiega tutta la bellezza, o c'è qualcosa da riconoscere al di là di noi? Punto aperto: non c'è una risposta largamente accettata.