La Religión de la Humanidad
Por lo tanto, la Humanidad sustituye definitivamente a Dios.
Los seres humanos necesitan una religión, pero Dios no se puede demostrar; la Humanidad, que es real, puede desempeñar el mismo papel.
«La Religión de la Humanidad» es un argumento de Auguste Comte (Catecismo positivista (1852), conversaciones 1 y 11) sobre la pregunta «¿Existe Dios?» (respuesta: ateísmo). Su tesis: Por lo tanto, la Humanidad sustituye definitivamente a Dios. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P4). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 0 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
Comte no es un simple adversario de la religión. Piensa que los seres humanos la necesitan: para ponerse de acuerdo consigo mismos y para unirse entre sí. Lo que rechaza es a Dios. Su idea: conservar la función y cambiar el objeto. En lugar de un ser invisible, se amará y se servirá a la Humanidad, el conjunto de los seres humanos pasados, presentes y futuros. Incluso tiene un culto, un calendario y sacerdotes. ¿Es una religión sin Dios todavía una religión, o la última sombra de la antigua? Nota: Comte no dice primero «Dios no existe». Clasificamos el argumento como ateísmo porque juzga que la creencia en Dios es indemostrable, e incluso quimérica, y la sustituye.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P4, el ordenador encuentra un caso en el que se necesita una religión, Dios es indemostrable, la Humanidad es un objeto real capaz de cumplir la misma función y, sin embargo, Dios conserva su lugar: por ejemplo, un creyente para quien la fe no necesita prueba, como en Pascal o Kierkegaard.
Objeciones
3Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
John Stuart Mill, Sobre la libertad (1859) y Auguste Comte y el positivismo (1865) 1859 · ataca la conclusiónMill, lector admirativo del Curso, rechaza el final de la obra. Ya en Sobre la libertad (1859), reprocha al Sistema de política positiva que apunte a un despotismo de la sociedad sobre el individuo; más tarde, en su Autobiografía (1873), verá en él el sistema de despotismo espiritual y temporal más completo que jamás haya salido de un cerebro humano. Un clero que regulara las opiniones, los sentimientos y los actos en nombre de la Humanidad destruiría la libertad de pensar que la ciencia supone. Hacer de una idea un objeto de culto es protegerla de la crítica.
sin respuesta
Mill, lector admirativo del Curso, rechaza el final de la obra. Ya en Sobre la libertad (1859), reprocha al Sistema de política positiva que apunte a un despotismo de la sociedad sobre el individuo; más tarde, en su Autobiografía (1873), verá en él el sistema de despotismo espiritual y temporal más completo que jamás haya salido de un cerebro humano. Un clero que regulara las opiniones, los sentimientos y los actos en nombre de la Humanidad destruiría la libertad de pensar que la ciencia supone. Hacer de una idea un objeto de culto es protegerla de la crítica.
Friedrich Nietzsche, Aurora, § 132, y La gaya ciencia, § 108 1881 · ataca la premisa 4Nietzsche apunta a Comte por su nombre: los librepensadores franceses, de Voltaire a Comte, quisieron igualar el ideal cristiano, e incluso superarlo; con su fórmula «vivre pour autrui», Comte «sobrecristianizó el cristianismo» (Aurora, 1881). Un año después escribe: Dios ha muerto, pero durante miles de años todavía se mostrará su sombra en cavernas, y también hay que vencer su sombra. Poner a la Humanidad en el lugar de Dios, con un culto, sacerdotes y un deber de altruismo, sería conservar la forma de la religión cristiana bajo otro nombre. El verdadero trabajo consiste en prescindir de lo que ella dejó tras de sí.
sin respuesta
Nietzsche apunta a Comte por su nombre: los librepensadores franceses, de Voltaire a Comte, quisieron igualar el ideal cristiano, e incluso superarlo; con su fórmula «vivre pour autrui», Comte «sobrecristianizó el cristianismo» (Aurora, 1881). Un año después escribe: Dios ha muerto, pero durante miles de años todavía se mostrará su sombra en cavernas, y también hay que vencer su sombra. Poner a la Humanidad en el lugar de Dios, con un culto, sacerdotes y un deber de altruismo, sería conservar la forma de la religión cristiana bajo otro nombre. El verdadero trabajo consiste en prescindir de lo que ella dejó tras de sí.
AAgustín, Confesiones 400 · ataca la premisa 3Un ser finito, por inmenso que sea, no puede colmar el corazón humano. Nuestra inquietud proviene de que estamos hechos para alguien que no pasa. La Humanidad es un conjunto de seres limitados, que envejecen y mueren: se la puede servir, pero no se puede descansar en ella. Para Agustín, el objeto de la religión debe ser más grande que nosotros, y no solo más grande que cada uno de nosotros.
sin respuesta
Un ser finito, por inmenso que sea, no puede colmar el corazón humano. Nuestra inquietud proviene de que estamos hechos para alguien que no pasa. La Humanidad es un conjunto de seres limitados, que envejecen y mueren: se la puede servir, pero no se puede descansar en ella. Para Agustín, el objeto de la religión debe ser más grande que nosotros, y no solo más grande que cada uno de nosotros.