La religión, opio del pueblo
Por tanto, la religión es una felicidad ilusoria, y para superarla hay que cambiar la sociedad que la necesita: la crítica del cielo se convierte en la crítica de la tierra.
La religión nace de una sociedad injusta en la que se coloca en el cielo lo que falta en la tierra: consuela sin curar.
«La religión, opio del pueblo» es un argumento de Karl Marx (Crítica de la filosofía del derecho de Hegel, Introducción (1844)) sobre la pregunta «¿Existe Dios?» (respuesta: ateísmo). Su tesis: Por tanto, la religión es una felicidad ilusoria, y para superarla hay que cambiar la sociedad que la necesita: la crítica del cielo se convierte en la crítica de la tierra. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P4). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 2 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
Marx no intenta probar que Dios no existe: para él, Feuerbach ya lo ha mostrado, y «la crítica de la religión es la condición de toda crítica». Su pregunta es otra: ¿por qué los hombres necesitan la religión? Nietzsche (Aurora, 95) cuenta la historia de una creencia para volverla inútil. Marx busca sus causas en la sociedad: la miseria y la dominación. Y su conclusión no es solo «dejad de creer»: es «cambiad el mundo que necesita este consuelo».
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P4, el ordenador encuentra un caso en el que la religión es obra de los hombres, nacida de su miseria y consoladora, pero en el que la felicidad que promete es, sin embargo, real: Dios podría existir de todos modos.
Objeciones
3Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
C. S. Lewis, Mere Christianity (el argumento del deseo) 1952 · ataca la premisa 4Explicar por qué necesitamos una creencia no demuestra que sea falsa (los lógicos llaman a este error la «falacia genética»; Lewis se burlaba de ella con el nombre de «bulverismo», 1941). Y la necesidad puede incluso apuntar en sentido contrario. Tenemos hambre y existe la comida, tenemos sed y existe el agua. Si deseamos una felicidad que nada en la tierra puede colmar, quizá es que estamos hechos para otra cosa.
sin respuesta
Explicar por qué necesitamos una creencia no demuestra que sea falsa (los lógicos llaman a este error la «falacia genética»; Lewis se burlaba de ella con el nombre de «bulverismo», 1941). Y la necesidad puede incluso apuntar en sentido contrario. Tenemos hambre y existe la comida, tenemos sed y existe el agua. Si deseamos una felicidad que nada en la tierra puede colmar, quizá es que estamos hechos para otra cosa.
LLa teología de la liberación (Gustavo Gutiérrez) 1971 · ataca la premisa 3La religión no siempre adormece: ha impulsado revueltas, desde la guerra de los campesinos de Thomas Müntzer hasta los abolicionistas cristianos contra la esclavitud, pasando por los sacerdotes de América Latina junto a los pobres. La fe puede ser un motor de la lucha, no un calmante.
Marx responde
La religión no siempre adormece: ha impulsado revueltas, desde la guerra de los campesinos de Thomas Müntzer hasta los abolicionistas cristianos contra la esclavitud, pasando por los sacerdotes de América Latina junto a los pobres. La fe puede ser un motor de la lucha, no un calmante.
Max Weber, La ética protestante y el espíritu del capitalismo 1905 · ataca la premisa 2La causa también actúa en el otro sentido: el ascetismo protestante (trabajar mucho, ahorrar, no disfrutar de la riqueza) contribuyó a hacer nacer el espíritu del capitalismo. Las ideas religiosas no son solo el reflejo de la economía: también la moldean. Weber precisa que no quiere sustituir una explicación unilateral por otra.
Marx responde
La causa también actúa en el otro sentido: el ascetismo protestante (trabajar mucho, ahorrar, no disfrutar de la riqueza) contribuyó a hacer nacer el espíritu del capitalismo. Las ideas religiosas no son solo el reflejo de la economía: también la moldean. Weber precisa que no quiere sustituir una explicación unilateral por otra.