La felicidad es un placer duradero, sin remordimientos
El Anti-Séneca de La Mettrie
Por lo tanto, la verdadera felicidad consiste en disfrutar sin remordimientos de los placeres que no perjudican a nadie: arrepentirse de un placer tomado es una puerilidad.
La felicidad es una sensación agradable que dura, y el remordimiento no es más que una vieja costumbre inútil: más vale gozar sin sufrir por ello.
«La felicidad es un placer duradero, sin remordimientos» es un argumento de Julien Offray de La Mettrie (Anti-Séneca, o Discurso sobre la felicidad, 1748 (revisado en 1750)) sobre la pregunta «¿Qué es la felicidad?» (respuesta: el placer). Su tesis: Por lo tanto, la verdadera felicidad consiste en disfrutar sin remordimientos de los placeres que no perjudican a nadie: arrepentirse de un placer tomado es una puerilidad. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P6). AskPhilosophy presenta 4 objeciones, 2 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
La Mettrie, médico, escribió este discurso como apertura de su traducción de Séneca (De la vida feliz) y lo vuelve contra él: los estoicos son «severos, tristes, duros», él quiere ser «dulce, alegre, complaciente». Su punto de partida es el cuerpo. La felicidad es la misma sensación agradable que el placer, pero duradera; depende de nuestra organización y de nuestra educación, no de un esfuerzo de voluntad. Va más lejos: el remordimiento sería solo un hábito de sentir sembrado en la infancia, inútil para los malvados y cruel para las personas honradas. Atención: La Mettrie no aconseja hacer daño a nadie. Conserva el temor a las leyes y los placeres que no perjudican a nadie. Leímos el texto en la edición de 1796; no lo hemos comparado con el de 1748 ni con el de 1750.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P6, el ordenador encuentra un mundo en el que la felicidad es efectivamente un placer duradero y el remordimiento es efectivamente un hábito inútil, pero en el que, aun así, hay buenas razones para no deshacerse de él (por ejemplo, porque la conciencia protege a los demás de nosotros, o porque forma parte de lo que somos).
Objeciones
4Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Séneca (De la vida feliz) 58 · ataca la premisa 6No llamo sabio a quien es esclavo de cualquier cosa, y menos que a nadie al esclavo del placer. ¿Cómo resistirá el cansancio, el peligro, la pobreza, la muerte, si el placer lo domina?
un defensor responde
No llamo sabio a quien es esclavo de cualquier cosa, y menos que a nadie al esclavo del placer. ¿Cómo resistirá el cansancio, el peligro, la pobreza, la muerte, si el placer lo domina?
EEpicuro (Carta a Meneceo) 300 a. C. · ataca la premisa 6El placer no proviene de los banquetes ni de los goces sin fin, sino de un razonamiento sobrio: no se puede vivir agradablemente sin vivir con prudencia, honestidad y justicia, ni lo contrario. La vida agradable es inseparable de estas virtudes.
un defensor responde
El placer no proviene de los banquetes ni de los goces sin fin, sino de un razonamiento sobrio: no se puede vivir agradablemente sin vivir con prudencia, honestidad y justicia, ni lo contrario. La vida agradable es inseparable de estas virtudes.
Jean-Jacques Rousseau (Emilio, Profesión de fe del vicario saboyano) 1762 · ataca la premisa 3El vicario saboyano, portavoz de Rousseau en el Emilio, dice que el amor al bien y el odio al mal nos son tan naturales como el amor a nosotros mismos. Para él, no es un hábito aprendido, sino un sentimiento que llevamos dentro.
sin respuesta
El vicario saboyano, portavoz de Rousseau en el Emilio, dice que el amor al bien y el odio al mal nos son tan naturales como el amor a nosotros mismos. Para él, no es un hábito aprendido, sino un sentimiento que llevamos dentro.
Robert Nozick (Anarquía, Estado y utopía) 1974 · ataca la premisa 1Si una máquina pudiera darnos todas las experiencias agradables que queremos, muchos no se conectarían a ella: la felicidad no se reduce a sensaciones agradables, también queremos hacer cosas y ser alguien.
sin respuesta
Si una máquina pudiera darnos todas las experiencias agradables que queremos, muchos no se conectarían a ella: la felicidad no se reduce a sensaciones agradables, también queremos hacer cosas y ser alguien.