Las Leyes del Critón: no se huye, ni siquiera cuando se ha sido condenado injustamente
Las Leyes de Atenas hablan a Sócrates
Por lo tanto, Sócrates no debe evadirse: debe aceptar la sentencia, incluso si es injusta.
Permanecer en la ciudad es comprometerse a obedecerla o a convencerla; huir sería una injusticia más, y al mal no se responde con el mal.
«Las Leyes del Critón: no se huye, ni siquiera cuando se ha sido condenado injustamente» es un argumento de Sócrates (Platón, Critón, 49a-54d (Sócrates según Platón), 390 a. C.) sobre la pregunta «¿Debemos obedecer siempre la ley?» (respuesta: obedecer). Su tesis: Por lo tanto, Sócrates no debe evadirse: debe aceptar la sentencia, incluso si es injusta. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P4). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 3 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
En el 399 a. C., Sócrates, condenado a muerte por un tribunal ateniense que considera injusto, espera su ejecución en prisión. Su amigo Critón lo ha preparado todo para la fuga. Sócrates se niega, y Platón le hace imaginar que las Leyes de Atenas vienen a hablarle. Su discurso es el texto fundacional de la pregunta «¿hay que obedecer la ley incluso cuando nos trata mal?». Las Leyes no dicen que la sentencia sea justa: dicen que huir sería una injusticia más. La forma P1 a P5 → C es una reconstrucción nuestra.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P4, el ordenador encuentra un caso en el que evadirse es un compromiso roto y un daño causado a las leyes, sin que por ello sea una injusticia: por ejemplo, si el compromiso no era justo, o si las leyes habían hecho daño primero. Las Leyes del Critón afirman que este no es el caso aquí (P5), pero hay que postularlo.
Objeciones
3Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
David Hume 1748 · ataca la premisa 2Permanecer en el propio país no es consentir. No se puede decir seriamente que un pobre campesino o artesano tiene libertad para elegir abandonar su país, cuando no conoce ninguna lengua ni costumbres extranjeras y vive al día de su pequeño salario. Sería como decir que un hombre llevado dormido a bordo de un barco consiente la autoridad del capitán por permanecer en él, cuando tendría que arrojarse al océano y morir para abandonarlo.
Sócrates responde
Permanecer en el propio país no es consentir. No se puede decir seriamente que un pobre campesino o artesano tiene libertad para elegir abandonar su país, cuando no conoce ninguna lengua ni costumbres extranjeras y vive al día de su pequeño salario. Sería como decir que un hombre llevado dormido a bordo de un barco consiente la autoridad del capitán por permanecer en él, cuando tendría que arrojarse al océano y morir para abandonarlo.
Sócrates (personaje de Platón) 399 a. C. · ataca la conclusiónEn la Apología, Sócrates dice a sus jueces que obedecerá al dios antes que a ellos, incluso si le ordenan dejar de filosofar. Y bajo el régimen de los Treinta, se negó a cumplir la orden de ir a detener a León de Salamina para que lo mataran: simplemente se fue a su casa, con riesgo de muerte. Sócrates ya ha desobedecido, pues, órdenes de la ciudad. ¿Se contradice el Critón?
Sócrates responde
En la Apología, Sócrates dice a sus jueces que obedecerá al dios antes que a ellos, incluso si le ordenan dejar de filosofar. Y bajo el régimen de los Treinta, se negó a cumplir la orden de ir a detener a León de Salamina para que lo mataran: simplemente se fue a su casa, con riesgo de muerte. Sócrates ya ha desobedecido, pues, órdenes de la ciudad. ¿Se contradice el Critón?
Tomás de Aquino 1270 · ataca la premisa 5Una ley injusta no obliga en conciencia, salvo quizá para evitar el escándalo o el desorden. Es más una violencia que una ley. Objeción extraída de su pensamiento (Tomás de Aquino no comenta el Critón): hay que distinguir las leyes justas de las injustas, mientras que las Leyes del Critón piden obedecer incluso una sentencia injusta, a menos que se logre convencer a la ciudad.
un defensor responde
Una ley injusta no obliga en conciencia, salvo quizá para evitar el escándalo o el desorden. Es más una violencia que una ley. Objeción extraída de su pensamiento (Tomás de Aquino no comenta el Critón): hay que distinguir las leyes justas de las injustas, mientras que las Leyes del Critón piden obedecer incluso una sentencia injusta, a menos que se logre convencer a la ciudad.