Una ley injusta no es verdaderamente una ley
Lex iniusta non est lex
Por tanto, una ley injusta no obliga en conciencia (salvo para evitar un escándalo o un desorden), y si ordena algo contrario a la ley divina, no debe observarse de ningún modo.
Una ley que se aparta de la razón y del bien común es más un acto de violencia que una ley: por lo tanto, no obliga en conciencia.
«Una ley injusta no es verdaderamente una ley» es un argumento de Tomás de Aquino (Tomás de Aquino, Suma teológica, I-II, q.96, a.4 (c. 1270), 1270) sobre la pregunta «¿Debemos obedecer siempre la ley?» (respuesta: primero la conciencia). Su tesis: Por tanto, una ley injusta no obliga en conciencia (salvo para evitar un escándalo o un desorden), y si ordena algo contrario a la ley divina, no debe observarse de ningún modo. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), la conclusión se sigue efectivamente de sus 3 premisas. AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 3 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
¿Hay que obedecer siempre la ley? Para Tomás de Aquino, depende de lo que sea una ley. Una ley no es solo una orden respaldada por la fuerza: es una regla de la razón, orientada al bien común. Cuando se aparta de él (porque el gobernante piensa en su propio provecho, excede su poder o reparte injustamente las cargas), conserva la apariencia de ley, pero se parece más a un acto de violencia. Entonces no obliga en conciencia, salvo que desobedecer causara un escándalo o un desorden mayor. Y cuando ordena lo que Dios prohíbe, nunca debe ser observada. La forma P1 a P3 → C es nuestra reconstrucción.
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Objeciones
3Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Objeción anticipada por Tomás de Aquino 1270 · ataca la premisa 1Parece que la ley humana no obliga al hombre en conciencia: un poder inferior no puede imponer su precepto en el tribunal de un poder superior. Pero el poder del hombre, que establece la ley humana, es inferior al poder divino. Por tanto, la ley humana no puede imponer su precepto en un tribunal divino, como lo es el tribunal de la conciencia.
Aquino responde
Parece que la ley humana no obliga al hombre en conciencia: un poder inferior no puede imponer su precepto en el tribunal de un poder superior. Pero el poder del hombre, que establece la ley humana, es inferior al poder divino. Por tanto, la ley humana no puede imponer su precepto en un tribunal divino, como lo es el tribunal de la conciencia.
Thomas Hobbes 1651 · ataca la premisa 2Hobbes se niega a hablar de ley injusta: por buena ley, dice, no entiendo una ley justa, pues ninguna ley puede ser injusta. La ley la hace el poder soberano, y todo lo que hace ese poder está autorizado y reconocido por cada uno del pueblo; lo que cada uno quiere así, nadie puede decir que sea injusto. Con las leyes de un Estado ocurre como con las reglas del juego: aquello en lo que todos los jugadores convienen no es una injusticia para ninguno de ellos.
un defensor responde
Hobbes se niega a hablar de ley injusta: por buena ley, dice, no entiendo una ley justa, pues ninguna ley puede ser injusta. La ley la hace el poder soberano, y todo lo que hace ese poder está autorizado y reconocido por cada uno del pueblo; lo que cada uno quiere así, nadie puede decir que sea injusto. Con las leyes de un Estado ocurre como con las reglas del juego: aquello en lo que todos los jugadores convienen no es una injusticia para ninguno de ellos.
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Las Leyes (personaje de Platón) 390 a. C. · ataca la conclusiónUna objeción extraída del Critón, escrito mucho antes de Tomás de Aquino. Según Platón, las Leyes dicen a Sócrates que debe o bien persuadir a la ciudad, o bien hacer lo que ella ordena, incluido sufrir lo que ella ordena sufrir, sin retroceder. Si huye después de una condena, aunque sea injusta, destruye, en la medida de sus fuerzas, las leyes y la ciudad.
un defensor responde
Una objeción extraída del Critón, escrito mucho antes de Tomás de Aquino. Según Platón, las Leyes dicen a Sócrates que debe o bien persuadir a la ciudad, o bien hacer lo que ella ordena, incluido sufrir lo que ella ordena sufrir, sin retroceder. Si huye después de una condena, aunque sea injusta, destruye, en la medida de sus fuerzas, las leyes y la ciudad.