責任を負うためには、自己原因でなければならないだろう
ガレン・ストローソンの基本論証
それゆえ、決定論が真であっても偽であっても、誰も自らの行為に対して真に、あるいは究極的に責任を負うことはない。
自らの行為に責任を負うには、自分が何であるかを自ら選んでいなければならない。それは自分自身を創造することを意味するが、それは不可能である。
「責任を負うためには、自己原因でなければならないだろう」は、問い「私たちは自由なのか？」（答え：自由意志はない）に関するGalen Strawsonの論証です（「道徳的責任の不可能性」、『フィロソフィカル・スタディーズ』、1994年）。その主張は次のとおりです：それゆえ、決定論が真であっても偽であっても、誰も自らの行為に対して真に、あるいは究極的に責任を負うことはない。。 AskPhilosophyの論理チェック（Z3ソルバー）によれば、結論は3個の前提から確かに導かれます。 AskPhilosophyでは、3件の反論を紹介しています。そのうち2件には文献に基づく応答があり、各前提の元になった原文も一字一句照合して確認しています。
ガレン・ストローソン（父のピーター・ストローソンと混同しないように）は、この論証を「基本論証」と呼ぶ。これは決定論に依存しない。世界が決定されていようといまいと、私たちは自らの行為に真に責任を負うことはできない、と彼は言う。考え方は単純である。私たちの行うことは、私たちが何であるかに左右される。しかし私たちは、そもそも自分が何であるか（遺伝子や生い立ち）を選んでいない。自分の行うことに責任を負うには、自分が何であるかにも責任を負わなければならず、したがって自分自身を作り上げていなければならないが、それは不可能である。ストローソンは「真の」あるいは「究極の」責任について語る。たとえば天国と地獄における永遠の報いや罰を正当化するような責任である。
前提をクリックすると、それを退けられます
反論
3それぞれの反論は一つの対話です。クリックすると、誰が応答しているか、そして議論が今どこにあるかが分かります。
両両立論者 前提1を攻撃強制されていない限り（窃盗症でもなく、脅されてもおらず、催眠にかかってもいない限り）、たとえ自分のあり方が私たちの制御の及ばない要因によって完全に決定されていたとしても、人は自分のすることに責任を負う。したがって、責任は自分のあり方への責任を要求しない。
Strawsonの応答
強制されていない限り（窃盗症でもなく、脅されてもおらず、催眠にかかってもいない限り）、たとえ自分のあり方が私たちの制御の及ばない要因によって完全に決定されていたとしても、人は自分のすることに責任を負う。したがって、責任は自分のあり方への責任を要求しない。
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ハハリー・フランクファートとダニエル・デネット 1984 · 前提3を攻撃責任は、自分を無から創り出したことを要求しない。フランクファート（1971）にとって重要なのは、私たちの意志が、その由来がどうであれ、私たちが持ちたいと望む意志であることである。デネット（1984）にとって、私たちは時間をかけて責任ある者になる。自然や他者や自らの決定が与えてくれたものから、少しずつ自己を築き上げていくのである。自分で選んだのではない出発点があっても、その後のことに責任を負うことは妨げられない。
応答なし
責任は、自分を無から創り出したことを要求しない。フランクファート（1971）にとって重要なのは、私たちの意志が、その由来がどうであれ、私たちが持ちたいと望む意志であることである。デネット（1984）にとって、私たちは時間をかけて責任ある者になる。自然や他者や自らの決定が与えてくれたものから、少しずつ自己を築き上げていくのである。自分で選んだのではない出発点があっても、その後のことに責任を負うことは妨げられない。
ロロバート・ケイン（自己形成行為） 1989 · 前提3を攻撃非決定論的な世界では、私たちは、究極的に責任を負える選択をおこなう力を持ちうる。そうした選択は、最終的には私たち自身の意志（性格、動機、意志の努力）によってしか説明できない。義務と欲望がせめぎ合う場面では、私たちの努力は部分的に非決定的である。そのとき私たちは自らを形づくり、こうした過去の選択が現在の動機を形づくる。ケインはこの考えを『自由意志の重要性』（The Significance of Free Will, 1996）で展開した。
Strawsonの応答
非決定論的な世界では、私たちは、究極的に責任を負える選択をおこなう力を持ちうる。そうした選択は、最終的には私たち自身の意志（性格、動機、意志の努力）によってしか説明できない。義務と欲望がせめぎ合う場面では、私たちの努力は部分的に非決定的である。そのとき私たちは自らを形づくり、こうした過去の選択が現在の動機を形づくる。ケインはこの考えを『自由意志の重要性』（The Significance of Free Will, 1996）で展開した。