理性が歴史を支配する：理性の狡知
それゆえ、歴史は「屠殺台」のように見えるときでさえ、意味をもつ。歴史は自由へと向かって進むのである。ヘーゲルはこの見方を「弁神論」、すなわち神の正当化と呼ぶ。
歴史の目的は自由であり、それは人々の情念と利害関心を通して実現される。情念や利害は、本人たちの知らぬ間に理性に仕えている。
「理性が歴史を支配する：理性の狡知」は、問い「歴史には方向があるのか？」（答え：進歩）に関するゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの論証です（『歴史哲学講義』序論（講義ノート、1840年版））。その主張は次のとおりです：それゆえ、歴史は「屠殺台」のように見えるときでさえ、意味をもつ。歴史は自由へと向かって進むのである。ヘーゲルはこの見方を「弁神論」、すなわち神の正当化と呼ぶ。。 AskPhilosophyの論理チェック（Z3ソルバー）によれば、この論証が妥当であるのは、著者が明示していない前提（P4）を認める場合に限られます。 AskPhilosophyでは、4件の反論を紹介しています。そのうち2件には文献に基づく応答があり、各前提の元になった原文も一字一句照合して確認しています。
出典に注意：この『講義』はヘーゲル自身の著作ではない。1822年から1831年にかけて五度行われた講義で、没後にエドゥアルト・ガンス、ついで息子のカール・ヘーゲルによって刊行された。両者はヘーゲルのノートと学生のノートを混ぜ合わせている。したがって、これは彼の思想ではあるが、必ずしも彼の正確な言葉ではない。（「理性の狡知」という表現は、彼自身の筆による『エンツュクロペディー』§ 209にも見られるが、そこでは目的性一般について述べられている。このテキストはまだ当サイトのコーパスにはない。）その考えとはこうである。歴史は偶然の連続ではない。歴史には自由という目的があり、人々の利己的な情念をも通して、理性が「自らのために働かせる」ことでそれに到達する。
前提をクリックすると、それを退けられます
暗黙の前提がない場合： P4がなければ、コンピュータが見いだすのは、理性が支配し、歴史が情念を通じて自由へと向かい、しかも不幸は無意味なままである世界、すなわち、現実の進歩ではあるが、それが払った犠牲の何ひとつをも正当化しない進歩である。
反論
4それぞれの反論は一つの対話です。クリックすると、誰が応答しているか、そして議論が今どこにあるかが分かります。
講『講義』で予想されている反論：屠殺台としての歴史 前提4を攻撃歴史を見よ。戦争、廃墟、滅ぼされた幸福な諸民族、犠牲にされた徳。それは屠殺台である。これほどの苦しみを前にして理性的な目的を語るのは、不謹慎である。
ヘーゲルの応答
歴史を見よ。戦争、廃墟、滅ぼされた幸福な諸民族、犠牲にされた徳。それは屠殺台である。これほどの苦しみを前にして理性的な目的を語るのは、不謹慎である。
ショーペンハウアー『意志と表象としての世界』第2巻第17章 1844 · 前提2を攻撃人類がますます大きな完全性へと進歩するという考えは、自己矛盾している。どの瞬間にも先立って無限の時間がすでに経過しているのだから、時とともに到来するはずのものはすべて、すでにそこにあるはずだからである。歴史はどこへも向かわない。それは同じ苦しみを別の衣装で繰り返しているのである。
応答なし
人類がますます大きな完全性へと進歩するという考えは、自己矛盾している。どの瞬間にも先立って無限の時間がすでに経過しているのだから、時とともに到来するはずのものはすべて、すでにそこにあるはずだからである。歴史はどこへも向かわない。それは同じ苦しみを別の衣装で繰り返しているのである。
マルクス、エンゲルス『ドイツ・イデオロギー』 1846 · 前提1を攻撃歴史を動かすのは理性でも精神でもなく、生活の物質的生産である。歴史を理念の仕事とすることは、世界を逆立ちさせることである。
応答なし
歴史を動かすのは理性でも精神でもなく、生活の物質的生産である。歴史を理念の仕事とすることは、世界を逆立ちさせることである。
カカール・ポパー『開かれた社会とその敵』 1945 · 前提1を攻撃知りうるような歴史の「法則」や目的は存在しない。それが「歴史主義」である。歴史が理性的な計画を実現すると信じることは、勝者の力を免責し、未来の名のもとに個人を犠牲にすることにつながる。ポパーはヘーゲルを全体主義の父の一人とみなしている。
擁護者の応答
知りうるような歴史の「法則」や目的は存在しない。それが「歴史主義」である。歴史が理性的な計画を実現すると信じることは、勝者の力を免責し、未来の名のもとに個人を犠牲にすることにつながる。ポパーはヘーゲルを全体主義の父の一人とみなしている。