Michael Sandel

1. 1982Liberalism and the Limits of Justice

   Il critique John Rawls. Selon lui, le voile d'ignorance suppose des « moi sans attaches », des gens sans liens. Or nous sommes façonnés par des liens que nous n'avons pas choisis, comme la famille. Rawls dira plus tard que sa théorie est politique et non métaphysique, en partie en réponse.

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2. 2004Contre les enfants sur mesure

   Dans The Atlantic et lors d'un débat à la Brookings (31 mars 2004), il s'oppose au génie génétique d'amélioration. Il y voit une volonté de maîtrise qui oublie le caractère de don de nos capacités. Il dit aussi qu'une méritocratie reste généreuse seulement si l'on voit ses talents comme des dons qu'on n'a pas entièrement mérités.

   Article 2004 · Event summary: A debate on the…2
3. 2007The Case Against Perfection

   Le livre prolonge son article de The Atlantic et son travail au Conseil de bioéthique du président américain. Il soutient que les parents doivent accueillir leurs enfants comme des dons, et non comme des produits de leur projet.

   Article 2007 · The Case Against Perfection2
4. 2009« Justice » devient public

   Il publie Justice : que faire ? Le cours avait été filmé en 2005 et mis en ligne ; une série télévisée de 12 épisodes passe sur BBC Four en 2011. Les 24 cours vont de Bentham et Mill à Kant, Rawls et Aristote, et finissent sur le bien commun.

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5. 2012What Money Can't Buy

   Il soutient que certains biens, comme les organes humains, ne doivent pas s'acheter ni se vendre, et que la logique de marché peut éroder des valeurs morales.

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6. 2017Les loges de luxe et la fin du mélange des classes

   À Davos il dit que les élites n'ont pas vu les racines de la colère populiste : perte de communauté, impuissance et perte d'estime sociale. Il prend les loges de luxe du stade de baseball comme image des lieux où les classes ne se croisent plus, et avertit qu'un langage technocratique crée un vide moral que comble un nationalisme strident.

   Ce qu'il en dit

   « going to a baseball game was a class mixing experience »Les loges de luxe symbolisent la fin des lieux qui mélangent les classes ; il voit dans le recul de la citoyenneté commune l'effet le plus corrosif de l'inégalité. voir le passage

   « the default way of filling the emptiness of meaning in public discourse is a kind of uh strident nationalism »Il avertit que le langage technocratique crée un vide moral, comblé par un nationalisme strident. voir le passage

   « the laws of the market are not given by Nature we have designed a certain version of global capitalism through political choices »Il rejette l'idée que le cours de l'économie mondiale soit fixé comme la météo : il vient de choix politiques et pourrait être autre. voir le passage

   Vidéo 2017 · Davos 2017 - what the elites…23
7. 2018Philosophie chinoise et apprentissage mutuel

   Lors d'une table ronde à Harvard sur la réception de son livre en Chine, il veut une philosophie comparée qui soit un apprentissage mutuel par l'argument, pas seulement une histoire des idées. Il suit Aristote : une vie bonne demande plus que des vertus privées, il faut délibérer avec ses concitoyens. Il ajoute qu'un confucianisme pris tel quel comme outil politique l'inquiéterait.

   Ce qu'il en dit

   « that is the default source of meaning that fills places whose moral culture has become hollowed out »Dans une table ronde sur la philosophie chinoise, il dit que le nationalisme comble le vide quand une culture morale s'est vidée, d'où l'importance d'une philosophie publique enracinée dans des traditions de sens. voir le passage

   « for me what motivates an attempt to engage in comparative philosophy is the aspiration for mutual learning »Il veut une philosophie comparée comme apprentissage mutuel par l'argument, pas seulement une histoire des idées. voir le passage

   « I also agree with Aristotle, that to live a good life, it's not enough simply to display private virtues »Il dit que bien vivre exige aussi de délibérer avec ses concitoyens sur le destin collectif ; vertu civique et vertu morale vont de pair. voir le passage

   Vidéo 2018 · Encountering China: comparative…2
8. 2020The Tyranny of Merit

   Il soutient que l'idée que la réussite est entièrement méritée rend les gagnants fiers et les perdants humiliés, et affaiblit le bien commun. Il appelle à relancer le débat sur la vie bonne et la dignité du travail.

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9. 2023« J'ai refusé l'étiquette communautarienne »

   Aux Pays-Bas, comme on lui dit que Wikipédia le qualifie encore de communautarien, il répond qu'il a refusé l'étiquette : elle suggérait que la justice et les droits sont relatifs aux valeurs d'une communauté, alors que la vraie question était de savoir si l'on peut détacher la justice des débats sur la vie bonne et la vertu. Il juge aussi médiocre le bilan des élites qui gouvernent depuis cinquante ou soixante ans et appelle à des lieux de délibération proches des communautés concernées.

   Ce qu'il en dit

   « the Highly Educated Elites over the past 50 60 years have a very poor record »Répondant aux intervenants, il juge mauvais le bilan des élites diplômées qui gouvernent depuis cinquante ans, d'où sa compréhension du ressentiment des travailleurs. voir le passage

   « we need to create what we currently lack are forums for deliberation closer to the ground closer to these communities »Il dit qu'il manque à la démocratie des lieux de délibération proches des communautés concernées, que la société civile devra peut-être réunir. voir le passage

   « some of us resisted the communitarian label for that reason I certainly did »Interrogé sur l'étiquette communautarien, il dit l'avoir lui-même refusée, car le mouvement évitait les débats sur la vie bonne et la vertu. voir le passage

   Vidéo 2023 · Who Merits to Govern Us? -…23
10. 2024Compagnons IA et élan prométhéen

    Sur l'IA il dit qu'un ami nous conteste au lieu de nous renvoyer notre reflet, et que des machines qui répètent nos désirs sont un danger. Il voit la technologie comme une attitude envers le monde, l'élan prométhéen à se faire soi-même et à se suffire, et demande si cela nous comble. À Vienne il met la dignité du travail au centre de l'agenda politique, en disant que la mobilité individuelle n'est pas une réponse adéquate à l'inégalité.

    Ce qu'il en dit

    « I speak of the dignity of labor »Il dit que l'inégalité est devenue inégalité d'estime, d'où la dignité du travail au centre, au-delà du revenu. voir le passage

    « We should focus less, for example, on arming people for meritocratic competition »Il préfère la dignité du travail à la préparation des gens à la compétition méritocratique. voir le passage

    « a friend or an interlocutor doesn't just reflect back to me as if a mirror what I already think or want or desire »À propos des compagnons IA, il dit qu'un ami nous conteste au lieu de nous renvoyer notre reflet, un danger quand on traite ces machines en personnes. voir le passage

    Vidéo 2024 · AI Will Change What It Means To…23
11. 2025L'éducation civique hors des lieux privilégiés

    Dans un cycle de conférences à l'université de Pékin, il propose une éducation civique ouverte aux gens ordinaires, pour qu'ils débattent de justice et de bien commun, et dit que les sociétés ont besoin de sources de sens que ni le marché ni la technologie ne peuvent fournir.

    Ce qu'il en dit

    « I'm for expanding education including civic education beyond the walls of privileged places »Il veut une éducation civique ouverte aux gens ordinaires, pour qu'ils raisonnent avec leurs concitoyens sur la justice et le bien commun, et que les élites soient moins arrogantes. voir le passage

    Vidéo 2025 · Does the winner truly deserve…2

Ses arguments 7

Les arguments du site qu'il défend ou critique, et pourquoi. Clique sur un titre pour voir l'argument complet.

Ses idées à lui