生涯
中国の思想家（前470年頃〜前391年）、墨家の創始者で儒家の批判者。兼愛（jian'ai）、すなわち他者を自分自身のように扱うことを説き、それによって戦争や盗みはなくなるとした。制度や礼を人々にとっての利益によって評価し、侵略戦争を非難する。道徳と正義をめぐる問いにおいて重要な人物である。
主な著作
紀元前400年
墨子（「兼愛」篇）
兼愛を世の乱れを治す処方として擁護する。
紀元前400年
墨子（「非攻」篇）
侵略戦争を大規模な犯罪として非難する。
本人の言葉
« 天下をして兼ねて相愛せしめば、国と国と相攻めず、家と家と相乱さず、盗賊有ること無く、君臣父子皆能く孝慈ならん。此くの若くんば則ち天下治まらん。 »
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
立場
行をクリックすると根拠が表示されます神は存在するか？神
無神論有神論
主張
天には、すべての者を愛し善に報いる意志があり、人々の行いを見守るために鬼神が存在する。
Mozi, chap. Tian zhi (La volonté du Ciel) et Ming gui
私たちの知識はどこから来るのか？知識の源泉
経験論（経験から）合理論（理性から）
解釈
教説は三つの基準によって判断される。古代の聖王たちの事績、人々が見聞きしたこと、そして実際の効用である。三つのうち二つは経験に基づいている。
Mozi, chap. Fei ming (Contre le destin)
私たちは本当に自由なのか？自由
決定論（自由意志はない）自由意志
解釈
彼は運命論を退ける。人々が栄えるかどうかを決めるのは、定められた運命ではなく、努力と政治である。
Mozi, chap. Fei ming (Contre le destin)
何が行為を善いものにするのか？道徳の基礎
義務（義務論）帰結（帰結主義）性格（徳倫理学）その他（神の法、関係、価値創造など…）
正しいこととは、すべての人に利益をもたらすことである。兼愛（jian ai）は、世界にもたらす良い結果によって正当化される。
Mozi, chap. Jian ai (L'amour universel)
善と悪は客観的に存在するのか？道徳の地位
反実在論（道徳は人間がつくったもの）道徳的実在論（客観的な道徳的真理）
解釈
天の意志は、君主や慣習よりも上位にある、正しさの客観的な基準である。
Mozi, chap. Tian zhi (La volonté du Ciel)