Michael Sandel
Curso «Justicia» de Harvard; crítico de Rawls, de la lógica de mercado, de la meritocracia y de los bebés de diseño
17 vídeos analizados · 45 citas verificadas palabra por palabra · actualizado 2026-10-19
Datos clave
- He gave the 2009 BBC Reith Lectures, "A New Citizenship", on a new politics of the common good. Wikipedia 2026 · Michael Sandel
- Born in Minneapolis in 1953; joined Harvard in 1981; doctorate at Oxford (1985) under Charles Taylor. Wikipedia 2026 · Michael Sandel
- Over 15,000 students took his Justice course in about two decades. Wikipedia 2026 · Michael Sandel
Sus posiciones
haz clic en una fila para ver la pruebaSu curso desemboca en Aristóteles: la justicia depende del fin de una práctica y de la virtud cívica. Dice que el gobierno no puede mantenerse neutral respecto de la vida buena. Esto apunta a una ética de las virtudes y de la comunidad, aunque aquí no usa esa etiqueta. En 2018 dice: «También coincido con Aristóteles en que, para vivir una vida buena, no basta con exhibir virtudes privadas», y que la virtud cívica y la virtud moral van de la mano. También rechaza aplicar a los casos principios fijos como el imperativo categórico de Kant (2026).
Aún no hay posición con fuentes sobre: Dios, Fuente del conocimiento, Certeza, Mente y cuerpo, Libertad, Estatus de la moral, Fe y razón, Sentido de la vida, Naturaleza humana.
Sobre las grandes cuestiones
¿Qué es lo que está bien?La virtud
Corriente más cercana, por interpretación: las últimas clases de su curso se dirigen a Aristóteles, la virtud cívica y la vida buena, tras poner a prueba las respuestas utilitaristas y kantianas.
- Fixed principles cannot be read off like policy: for him philosophy moves back and forth between concrete judgments and wider principles, as with the two trolley cases. Vídeo 2026 · Insider Interview: Acemoglu &…2
- Each tradition of justice (happiness, rights and duties, virtue) is tested on cases; the third asks what a practice is for. Vídeo 2017 · Is Killing Sometimes Justified?…2
- Following Aristotle, a good life needs more than private virtues: it needs deliberating with fellow citizens about the common destiny. Vídeo 2018 · Encountering China: Sandel on…
Los deberes morales se basan en principios universales fijos, no en juzgar cada caso según se presente.
Dice que los principios no pueden simplemente leerse como si fueran una política: la filosofía va y viene entre juicios concretos y principios más amplios, como ocurre con los dos casos del tranvía.
El acto correcto es el que produce el mayor bienestar total.
Lo pone a prueba con casos, como los dos casos del tranvía, para ver qué principios sostiene realmente la gente, y luego presenta una tercera tradición de la justicia, que pregunta para qué sirve una práctica.
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El Estado no debe promover ninguna idea de la virtud: cada persona debe ser libre de elegir su propio modo de vida.
Aboga por una política de respeto mutuo que se tome en serio las visiones morales y espirituales rivales, y aclara que no se trata de que todos estén de acuerdo sobre el bien común.
Matizado : Desviar el tranvía: un muerto en lugar de cinco, El principio de utilidad: calcular los placeres y las penas, Mejor ser un Sócrates insatisfecho: el utilitarismo de Mill, No hay derecho a mentir, ni siquiera al asesino
La cuestión en el sitio: todos los argumentos¿Qué es una sociedad justa?La virtud y la armonía
Corriente más cercana: para Sandel, la justicia no puede separarse de la vida buena y del bien común. Una sociedad justa necesita compromiso cívico y un debate público sobre lo que vale la pena perseguir, y no solo reglas neutrales. Dice que la justificación de la vida pública no puede ser neutral respecto del bien: la justicia contributiva «no es neutral respecto del florecimiento humano ni de la mejor manera de vivir» (2026).
- Markets and technocratic language look neutral, but they let us avoid the hard public debate about the good life. Vídeo 2015 · Are There Things Money Shouldn't…
- A moral void in public life does not stay empty: it gets filled by strident nationalism or fundamentalism. Vídeo 2017 · Davos 2017 - technocratic…2
- Inequality is also a loss of shared life: when classes no longer meet, the common good weakens, so we need class-mixing places such as parks, libraries and schools. Vídeo 2017 · Davos 2017 - An Insight, An Idea…2
- Justice is not neutral about human flourishing: we are most human when we contribute to the common good, so work needs dignity, not only a fair income. Vídeo 2026 · Why 'Merit' Should be Rejected -…2
- He answers the Rawls-Habermas view by saying citizens should not leave their moral and spiritual convictions outside the public square, without asking everyone to agree. Vídeo 2026 · Why Merit Should be Rejected -…
Un Estado justo debe mantenerse neutral sobre lo que constituye una vida buena; la plaza pública debería dejar fuera las convicciones morales y religiosas.
Responde que los ciudadanos no deberían dejar sus convicciones morales y espirituales fuera de la plaza pública, sin pedir que todos estén de acuerdo.
Los mercados respetan las decisiones libres y el consentimiento de cada persona, por lo que no hace falta debatir sobre lo que el dinero puede o no puede comprar.
Responde que los mercados pueden parecer una forma de eludir el difícil trabajo del debate público sobre la vida buena, y que pueden cambiar el sentido de las prácticas y desplazar normas que merece la pena cuidar.
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Lo que las personas ganan libremente les pertenece; gravarlo para alcanzar un patrón de justicia es una forma de robo.
Defiende : A cada uno según su mérito: justicia distributiva y justicia correctivaMatizado : La propiedad por el trabajoCritica : El velo de la ignorancia: elegir las reglas sin saber quién se será
La cuestión en el sitio: todos los argumentosEn sus palabras
Es absurdo crear una economía que convierta el título universitario en una condición necesaria para un trabajo digno y una vida decente.It is folly to create an economy that makes a university diploma a necessary condition of dignified work and a decent life.
La necesidad humana fundamental es la de ser necesitado por aquellos con quienes compartimos una vida en común.The fundamental human need is the need to be needed by those with whom we share a common life.
No concibo la filosofía como una materia puramente académicaI don't think of philosophy as a purely academic subject
Un amigo o un interlocutor no se limita a devolverme, como un espejo, lo que ya pienso, quiero o deseo.A friend or an interlocutor doesn't just reflect back to me as if a mirror what I already think or want or desire.
Cómo evolucionaron sus ideas
Haz clic en una etapa para ver el detalle1982El liberalismo y los límites de la justicia
Critica a John Rawls. A su juicio, el velo de la ignorancia supone «yoes sin ataduras», personas sin vínculos. Pero nos forman vínculos que no hemos elegido, como la familia. Rawls dirá más tarde que su teoría es política y no metafísica, en parte como respuesta.
2004Contra los bebés a la carta
En The Atlantic y en un debate de la Brookings (31 de marzo de 2004), se opone a la ingeniería genética de mejoramiento. Ve en ella una voluntad de dominio que olvida el carácter de don de las capacidades humanas. Dice también que una meritocracia sigue siendo generosa solo si las personas ven sus talentos como dones que no se han ganado por completo.
2007Contra la perfección
El libro prolonga su artículo de The Atlantic y su trabajo en el Consejo de Bioética del presidente de Estados Unidos. Sostiene que los padres deben acoger a sus hijos como dones y no como productos de su diseño.
2009«Justicia» se hace público
Publica Justicia: ¿hacemos lo que debemos? El curso se había grabado en 2005 y ofrecido en línea; en 2011 BBC Four emitió una serie de televisión de 12 episodios. Las 24 clases van de Bentham y Mill a Kant, Rawls y Aristóteles, y terminan con el bien común.
2012Lo que el dinero no puede comprar
Sostiene que algunos bienes, como los órganos humanos, no deberían comprarse ni venderse, y que el pensamiento de mercado puede erosionar los valores morales.
2017Los palcos de lujo y el fin de la mezcla de clases
En Davos dice que las élites no vieron las raíces de la ira populista: la pérdida de comunidad, la impotencia y la pérdida de estima social. Toma los palcos de lujo del estadio de béisbol como metáfora de los lugares donde las clases ya no se encuentran, y advierte de que un lenguaje tecnocrático crea un vacío moral que llena un nacionalismo estridente.
En sus palabras« going to a baseball game was a class mixing experience »Los palcos de lujo simbolizan la pérdida de los lugares que mezclan las clases; ve en el declive de la ciudadanía común compartida el efecto más corrosivo de la desigualdad. ver el pasaje
« the default way of filling the emptiness of meaning in public discourse is a kind of uh strident nationalism »Advierte de que el lenguaje tecnocrático crea un vacío moral, que llena un nacionalismo estridente. ver el pasaje
« the laws of the market are not given by Nature we have designed a certain version of global capitalism through political choices »Rechaza la idea de que el rumbo de la economía global esté fijado como el clima: procede de decisiones políticas y podría ser otro. ver el pasaje
2018Filosofía china y aprendizaje mutuo
En una mesa redonda en Harvard sobre la recepción de su libro en China, quiere que la filosofía comparada sea un aprendizaje mutuo a través del argumento, y no solo una historia de las ideas. Coincide con Aristóteles en que una vida buena requiere algo más que virtudes privadas: exige deliberar con los conciudadanos. Añade que un confucianismo usado como herramienta política ya hecha le preocuparía.
En sus palabras« that is the default source of meaning that fills places whose moral culture has become hollowed out »En una mesa redonda sobre filosofía china, dice que el nacionalismo llena el vacío cuando una cultura moral se ha vaciado, de ahí la importancia de una filosofía pública enraizada en tradiciones de sentido. ver el pasaje
« for me what motivates an attempt to engage in comparative philosophy is the aspiration for mutual learning »Quiere que la filosofía comparada sea un aprendizaje mutuo a través del argumento, y no solo una historia de las ideas. ver el pasaje
« I also agree with Aristotle, that to live a good life, it's not enough simply to display private virtues »Dice que vivir bien exige también deliberar con los conciudadanos sobre el destino colectivo; la virtud cívica y la virtud moral van de la mano. ver el pasaje
2020La tiranía del mérito
Sostiene que la idea de que el éxito es enteramente merecido vuelve orgullosos a los ganadores y humillados a los perdedores, y debilita el bien común. Pide relanzar el debate sobre la vida buena y la dignidad del trabajo.
2023«Rechacé la etiqueta de comunitarista»
En los Países Bajos, al decirle que Wikipedia todavía lo califica de comunitarista, responde que rechazó esa etiqueta: sugería que la justicia y los derechos son meramente relativos a los valores de una comunidad, cuando la verdadera cuestión era si la justicia puede separarse de los debates sobre la vida buena y la virtud. Dice también que las élites que han gobernado durante cincuenta o sesenta años tienen un mal historial, y pide foros de deliberación cercanos a las comunidades afectadas.
En sus palabras« the Highly Educated Elites over the past 50 60 years have a very poor record »Al responder a los participantes, dice que las élites con títulos académicos que han gobernado durante cincuenta años tienen un mal historial, por lo que comprende el resentimiento de los trabajadores. ver el pasaje
« we need to create what we currently lack are forums for deliberation closer to the ground closer to these communities »Dice que a la democracia le faltan foros de deliberación cercanos a las comunidades afectadas, que quizá la sociedad civil tenga que convocar. ver el pasaje
« some of us resisted the communitarian label for that reason I certainly did »Al preguntarle por la etiqueta de comunitarista, dice que él mismo la rechazó, porque el movimiento evitaba los debates sobre la vida buena y la virtud. ver el pasaje
2024Compañeros de IA e impulso prometeico
Sobre la IA dice que un amigo nos cuestiona en lugar de devolvernos nuestro reflejo, por lo que los dispositivos que repiten nuestros deseos son un peligro. Ve la tecnología como una actitud ante el mundo, la aspiración prometeica a hacerse a uno mismo y bastarse a sí mismo, y se pregunta si eso nos satisface. En Viena sitúa la dignidad del trabajo en el centro de la agenda política, y afirma que la movilidad individual no es una respuesta adecuada a la desigualdad.
En sus palabras« I speak of the dignity of labor »Dice que la desigualdad se ha convertido en desigualdad de estima, por lo que sitúa la dignidad del trabajo en el centro, más allá de los ingresos. ver el pasaje
« We should focus less, for example, on arming people for meritocratic competition »Prefiere la dignidad del trabajo a preparar a las personas para la carrera meritocrática. ver el pasaje
« a friend or an interlocutor doesn't just reflect back to me as if a mirror what I already think or want or desire »Sobre los compañeros de IA, dice que un amigo nos cuestiona en lugar de devolvernos nuestro reflejo, y que tratar a los dispositivos como personas es un peligro. ver el pasaje
2025La educación cívica más allá de los lugares privilegiados
En un ciclo de conferencias en la Universidad de Pekín propone una educación cívica abierta a la gente trabajadora común, para que puedan debatir sobre la justicia y el bien común, y dice que las sociedades necesitan fuentes de sentido que ni el mercado ni la tecnología pueden proporcionar.
En sus palabras« I'm for expanding education including civic education beyond the walls of privileged places »Quiere una educación cívica abierta a la gente trabajadora común, para que pueda razonar con sus conciudadanos sobre la justicia y el bien común, y para que las élites sean menos arrogantes. ver el pasaje
Los argumentos 7
Los argumentos del sitio que defiende o critica, y por qué. Haz clic en un título para ver el argumento completo.
La clase 1 comienza con la elección de matar a una persona para salvar a cinco, a fin de mostrar cómo chocan las intuiciones morales. En Bangalore (2017) pregunta por qué quienes aceptan una muerte por cinco en el primer caso abandonan el mismo principio cuando implica empujar a un hombre.
Presenta el utilitarismo de Bentham en las clases 2-3 y después plantea objeciones al mayor bien para el mayor número y a la medición de todos los valores en dinero.
La clase 4 presenta la tesis de Mill según la cual el utilitarismo puede distinguir los placeres superiores de los inferiores, y la pone a prueba con fragmentos de Hamlet y de Los Simpson.
Las clases 7-8 presentan los derechos naturales de Locke a la vida, la libertad y la propiedad, y la cuestión del consentimiento tácito.
La clase 13 pone a prueba la tesis de Kant según la cual incluso las mentiras piadosas violan la dignidad, con el caso de mentirle a alguien que quiere matar.
Las clases 18-19 presentan la justicia de Aristóteles como dar a cada uno lo que le corresponde según el fin de lo que se distribuye. Una reseña dice que Sandel construye su propia postura sobre este enfoque aristotélico.
Sostiene que el velo de la ignorancia supone yoes sin ataduras, personas sin los vínculos que las configuran. En 2026 dice que la meritocracia descansa en la idea de que, en última instancia, nos hacemos a nosotros mismos y nos bastamos a nosotros mismos.
Aliados y adversarios
Alasdair MacIntyreCercano
Citado junto con Michael Walzer, Charles Taylor y otros entre los pensadores comunitaristas cercanos a Sandel. Él mismo dice que rechazó la etiqueta de comunitarista (2023).
AristótelesLo influyó
Su curso termina con Aristóteles, el buen ciudadano y el fin de una comunidad.
Yuval Noah HarariCercano
En su conversación de 2021 dice que no hay un desacuerdo fundamental entre ellos sobre la alternativa democrática.
DDaron AcemogluCercano
El economista del MIT y Sandel coinciden en las instituciones que mezclan las clases sociales y en la renovación del debate democrático, pero difieren en cómo fundamentar los derechos individuales.
John RawlsEn desacuerdo
Principal blanco de Sandel en 1982; Rawls respondió en parte afirmando que su teoría es política. En 2026 vuelve a rechazar la razón pública de Rawls y Habermas, que pide dejar las convicciones morales y espirituales fuera de la plaza pública.
Debates y grandes conversaciones
Ideas características
El carácter de don de la vida
Nuestros talentos y nuestros hijos no son del todo obra nuestra. Verlos como dones, dice, nos protege de un impulso prometeico de dominio y nos mantiene humildes ante el éxito.
Los límites morales de los mercados
Algunos bienes pierden su sentido cuando se compran y se venden. Preguntarse qué cosas no debería poder comprar el dinero es una cuestión moral, no solo económica.
La plaza pública vacía
Los mercados y el lenguaje tecnocrático parecen neutrales, dice, pero nos permiten evitar el debate sobre la vida buena. El vacío moral resultante se llena con un nacionalismo estridente o con el fundamentalismo, por lo que pide un discurso público abierto a las convicciones morales y espirituales, sin esperar que haya acuerdo.
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Todas las fuentes (41)
- Michael Sandel on what shouldn't be sold Philosophy Bites
- Communitarianism Stanford Encyclopedia of Philosophy
- Michael Sandel Wikipedia · 2026
- Justice with Michael Sandel (course page) Harvard (justiceharvard.org)
- Event summary: A debate on the ethics of genetic engineering Brookings Institution · 2004
- Michael Sandel on contributing to the common good MPR News · 2021
- The Case Against Perfection America Magazine (review by John F. Kavanaugh) · 2007
- The Kelvingrove Review (review of Justice) University of Glasgow *
- Who Merits to Govern Us? - lecture and panel (Netherlands) YouTube · 2023
- Who Merits to Govern Us? - the communitarian label YouTube · 2023
- Does the winner truly deserve their success? (Peking University) YouTube · 2025
- Insider Interview: Daron Acemoglu & Michael Sandel - class-mixing institutions YouTube · 2026
- Insider Interview: Daron Acemoglu & Michael Sandel - the moral void YouTube · 2026
- Why we shouldn't trust markets with our civic life YouTube · 2013
- AI Will Change What It Means To Be Human (Synapse 2024) YouTube · 2024
- Relating Philosophy to the World (Geneva Graduate Institute) YouTube · 2022
- Is Neymar worth more than a teacher? (interview) YouTube · 2019
- Is Killing Sometimes Justified? (Infosys, Bangalore) YouTube · 2017
- How to fight populism? The dignity of work (Vienna) YouTube · 2024
- Why 'Merit' Should be Rejected - lecture and debate with John Gray YouTube · 2026
- Davos 2017 - An Insight, An Idea with Michael Sandel YouTube · 2017
- Michael Sandel & Yuval Noah Harari in conversation YouTube · 2021
- Are There Things Money Shouldn't Be Able To Buy? (Oxford Union) YouTube · 2015
- Encountering China: Sandel on civic virtue and Aristotle (closing remarks) YouTube · 2018
- Encountering China: comparative philosophy as mutual learning YouTube · 2018
- Insider Interview: Acemoglu & Sandel - principles are not applied like policy YouTube · 2026
- Insider Interview: Acemoglu & Sandel - individual rights and community YouTube · 2026
- Why Merit Should be Rejected - against liberal public reason YouTube · 2026
- Why Merit Should be Rejected - meritocracy as self-made and self-sufficient YouTube · 2026
- Davos 2017 - what the elites missed YouTube · 2017
- Davos 2017 - technocratic language and the moral void YouTube · 2017
- Is Killing Sometimes Justified? - three ways of thinking about justice YouTube · 2017
- Is Killing Sometimes Justified? - Aristotle's justice and the flute YouTube · 2017
- Oxford Union - a politics of mutual respect YouTube · 2015
- Oxford Union - the fairness and corruption objections to markets YouTube · 2015
- Who Merits to Govern Us? - forums of deliberation YouTube · 2023
- AI Will Change What It Means To Be Human - technology and the Promethean aspiration YouTube · 2024
- Peking University - sources of meaning that markets and technology cannot provide YouTube · 2025
- Is Neymar worth more than a teacher? - philosophy in the public square YouTube · 2019
- The tyranny of merit (TED) YouTube · 2020
- Why 'Merit' Should be Rejected - lecture and debate with John Gray YouTube · 2026