正義にかなった社会とは何か？ 哲学者たちはこの問いに対して、7つの大きな答えを出しています：契約、自然権、自由、平等、徳と調和、伝統、ひとつの人類。 AskPhilosophyでは、老子からRobert Nozickまでの48件の論証を紹介しています。いずれも段階を追って再構成し、論理的に検証し、原典と一字一句照合して確認しています。
考えられる7つの答え
各列は、この問いに答える一つの仕方を表しています。その立場が何を主張するのか、そしてそれを擁護する哲学者たちが示されています。列をクリックすると、その立場の論証だけが表示されます。
権力は、市民の同意に基づく場合にのみ正当である。
ジャン=ジャック・ルソー, トマス・ホッブズ, ドゥニ・ディドロ, John Rawls…
各人は、本性上、あらゆる国家に先立って、法が尊重すべき権利（生命、自由、理性）を持つ。
ジョン・ロック, メアリ・ウルストンクラフト, Francisco de Vitoria, Thomas Paine…
正義にかなった社会は、まず各人の自由と財産を守る。
ヴォルテール, ニッコロ・マキアヴェッリ, ジョン・ロック, イブン・ハルドゥーン…
正義にかなった社会は、人間を堕落させる不平等を是正する。
カール・マルクス, シモーヌ・ド・ボーヴォワール, メアリ・ウルストンクラフト, アントニオ・グラムシ…
よく統治するとは、罰することよりも、模範を示し、物事が自然に推移するにまかせることである。
孔子, アリストテレス, プラトン, 老子…
正義にかなった社会は、理性が描いた計画よりも、世代を重ねた経験が試してきたもの（慣習、制度、慎重な改革）に拠って立つ。
Edmund Burke, Friedrich Hayek, Michel de Montaigne, G. K. Chesterton
ある国の市民である前に、人は誰もが世界市民である。
イマヌエル・カント, キケロ, マルクス・アウレリウス, エラスムス…
論証
論証をクリックすると、反論と応答も含め、段階を追って見ることができます。
契約
権力は、市民の同意に基づく場合にのみ正当である。
論証 6件社会契約：法に従いながら自由であり続けること
法が万人の意志に由来し、万人に適用されるなら、法に従うことは自分自身にのみ従うことである。
国家がなければ、万人の万人に対する戦争
人間はほぼ平等であり、それゆえ同じものをめぐる競争相手となり、それゆえ互いに疑い深くなる。共通の権力がなければ、戦争がその帰結となる。
契約と絶対的主権者
剣を伴わない約束は単なる言葉にすぎず、制限された権力はあらゆる争いを力に差し戻す。ゆえに絶対的主権者が必要である。
誰も支配するために生まれてはいない
誰も自然から命令する権利を受け取ってはいない。権力は、権利を生まない力から来るか、さもなければ同意から来る。
無知のヴェール：自分が誰になるかを知らずにルールを選ぶ
社会における自分の位置を誰も知らないなら、誰もがすべての人にとって公正なルールを選ぶ。
正義は有益な協定にすぎない
正義はそれ自体として存在するのではない。それは互いに害しあわないための合意であり、その合意に役立たなくなったものは正しくなくなる。
自然権
各人は、本性上、あらゆる国家に先立って、法が尊重すべき権利（生命、自由、理性）を持つ。
論証 5件労働による所有
各人は自分の身体を所有し、したがって自分の労働を所有する。そして自然から取り出したものに自分の労働を混ぜ合わせることで、それを自分の所有物とする。
権利は祖先に由来するものではない
古さだけである慣習が正しくなるのなら、奴隷貿易も正しいことになる。したがって、権利は理性に由来しなければならない。
インディオは自分たちの土地の真の所有者であった
罪も、不信仰も、理性が欠けているという口実も、一つの民から財産を奪いはしない。この権利は信仰ではなく、自然に由来する。
権利は政府からではなく、生まれから来る
歴史は何も証明しない。そこには常に反対の慣習がある。起源においては、すべての人間は平等に、同じ自然権をもって生まれる。
自然法は、たとえ神が存在しなくても妥当するだろう
人間は理性をもって社会のなかで生きるように作られており、そこから帰結することは、2と2が4になるのと同じように、本性上真である。神でもそれを変えることはできない。
自由
正義にかなった社会は、まず各人の自由と財産を守る。
論証 11件誰も「信じるか、死ぬか」と言う権利はない：寛容
黄金律は、他人に「私と同じように信じよ、さもなくば滅びよ」と言うことを禁じる。信念が処罰に値するのは、それが狂信を生み出す場合だけである。
民衆と有力者の対立がローマを自由にした
民衆と有力者との争いは、合法的な手段で行われることで、自由を守る法を生み出した。
信じることを強制はできない：寛容
力は人を従わせることはできても、信じさせることはできない。しかも宗教は、本当に信じられてはじめて価値をもつ。
軽い税はより多くをもたらし、不正は国家を滅ぼす
軽い税は活動を促し、それが国家により多くをもたらす。過度の税は働く意欲を奪い、すべてを破滅させる。
考える自由と語る自由
誰も、別の仕方で考えるよう強いられることはできない。発言を禁じても思考は変わらず、ただ誠実さを損なうだけである。
権力は権力を抑える
権力をもつ者は誰でも、限界に突き当たるまでそれを濫用しがちであり、限界を設けるのは別の権力だけである。
古代人の自由と近代人の自由
今日では、一人ひとりが持つ権力の取り分はごくわずかである。そのために私的な独立を犠牲にしても、得るものより失うもののほうが大きくなる。
他者への危害を防ぐためにのみ、力の行使は許される
社会が自らの生き方を少数者に押しつけるとき、それが正しい可能性は、誤っている可能性と同程度にある。
ウィルト・チェンバレン：自由はあらゆる分配のパターンを崩す
ある分配が正しいなら、自由な人々が自分の取り分を思いのままに用いることで生じる新たな分配もまた、同じく正しい。
多数派でさえ暴君になりうるし、穏やかな権力は自由を眠らせうる
多数派が唯一の権威であるとき、それを止めるものは何もない。そして、私たちに代わって考える穏やかな権力は、私たちから自由であることの習慣を奪う。
私的な悪徳、公共の利益
道徳が断罪する情念は、何千もの人々を働かせる。それがなければ、蜂の巣は貧しくなる。情念を枠にはめるのは法の役目である。
平等
正義にかなった社会は、人間を堕落させる不平等を是正する。
論証 9件各人にその必要に応じて：平等な権利はなお市民的権利にとどまる
不平等な人々に同じ尺度を当てはめると、不平等は残り続ける。平等な権利は不正義の終わりではない。
男は主体であり、女は他者である
男は自らを主体として立て、女を自分との関係で定義する。他者というこの位置は、女に押しつけられたものであり、選ばれたものではない。
人類の半分の権利
男性の権利は理性に基づいており、女性もその理性を共有している。そして、権利を測る尺度は理性の程度ではない。
権力は力と同じくらい同意に基づいている
権力は力と同意を組み合わせる。西洋では、国家は前方の塹壕にすぎず、その背後には市民社会が控えている。
すべての人間は知識人である
純粋に肉体的な労働などなく、職業の外でも、誰もが世界観と意識的な道徳的行動を持っている。
所有とは盗みである
所有者は、働くことも何かを生産することもなく、ある物から収入を得る。何も与えずに、生産物を受け取るのである。
何の平等か。各人が為しうることと在りうることを平等にする
財も幸福も、各人が実際に為しうることや在りうることを測るものではない。平等の理論が目指すべきなのは、まさにそれである。
自然の籤引き：誰も自分の才能や出発点に値しない
誰も自分の才能や生い立ちに値するわけではない。それゆえ、不平等が正しいのは、それが最も恵まれない人々にも利益をもたらす場合に限られる。
女性の本性と呼ばれるものは人為的なものである
女性の本性は知られていない。女性は従属した姿でしか見られてこなかったからである。そして、本性が決めるのなら法は不要で、競争で十分である。
徳と調和
よく統治するとは、罰することよりも、模範を示し、物事が自然に推移するにまかせることである。
論証 6件恐れではなく、徳と礼によって治める
刑罰によって導かれる民は、恥じることなく恐れから過ちを避ける。徳のある模範に倣えば、恥を知るようになる。
各人にその功績に応じて：配分的正義と矯正的正義
正義とは平等の一つのあり方である。分け前は各人の功績に比例すべきであり、一方、私人どうしの間では損害だけが問題となる。
正義とは、都市と魂のそれぞれの部分が自分の務めを果たすことである
都市は、それぞれの集団が自分の務めを果たすとき正しい。三つの部分をもつ魂も、同じように正しい。
無為による統治
支配者が法と禁止を積み重ねるほど無秩序は増す。放っておかれた民は、おのずから秩序を保つ。
ここでは良い法が、よそでは悪い法になりうる
諸民族は風土や習俗において異なる。その習俗に反する法は、人々を不幸にする。
君主は哲学者でなければならない
王はすべての人の善のために統治し、僭主は自分自身のために統治する。偽りの善を真の善と取り違える者は、万人の善を目指すことができない。
伝統
正義にかなった社会は、理性が描いた計画よりも、世代を重ねた経験が試してきたもの（慣習、制度、慎重な改革）に拠って立つ。
論証 4件社会とは、死者と生者とこれから生まれる者たちとのあいだの契約である
受け継がれた慣習には、一人の理性よりも豊かな、幾世代もの経験が宿っている。それは慎重に修正すべきものであり、作り直すべきものではない。
知は分散している：いかなる中央計画もそれを集めることはできない
有用な知は何百万もの人々のあいだに散らばっており、いかなる中央計画もそれを集めることはできない。他方、価格はそれを流通させる。
受け継がれた法を安易に変えてはならない
一つの法に手を触れれば建物全体が揺らぐ。そして、変えて得られるものはしばしば疑わしいのに、混乱は確実である。
チェスタトンの柵：取り除く前に、なぜそこにあるのかを理解せよ
誰かが何らかの理由でこの柵をそこに置いたのであり、その理由を知らないかぎり、それが理にかなっていたかどうかを判断することはできない。
ひとつの人類
ある国の市民である前に、人は誰もが世界市民である。
論証 7件永遠平和：共和国、自由な諸国家の連合、そして普遍的な友好
平和は自然なものではなく、打ち立てられねばならない。共和国では、戦争の代価を支払う者たちが戦争に同意しなければならない。
ローマにもアテナイにも同じ一つの法
真の法とは、自然がすべての人に与えた理性である。もし正しさが投票に左右されるなら、投票によって窃盗が正しいものになりうるだろう。
世界市民
私たちは皆、理性を共有している。それゆえ共通の法を持ち、それゆえ一つの都市、すなわち世界に属している。
戦争に反対する：ひとつの人類家族
人間は裸で弱い存在として生まれ、互いに助け合うようにつくられている。どちらの側も自らの大義は正しいと思い込み、しかも戦争の害は戦争の益を上回る。
「彼らは奴隷だ。」いや、人間だ
奴隷は主人と同じ本性をもっており、両者を分けるのは運命だけである。したがって奴隷は、人間として同じ敬意に値する。
権利をもつ権利：無国籍者と人権の失敗
あらゆる政治的共同体を失うとき、「人権」はもはや誰も守らない。第一の権利は、人類に属する権利である。
どこかでの不正義は、あらゆる場所における正義への脅威である
私たちは、誰も抜け出すことのできない結びつきのネットワークにとらえられている。一人に及ぶことはすべての人に及ぶのであり、それゆえ不正義のあるところに、部外者は誰もいない。
他の哲学者たちの立場は、プロフィールが完成次第、順次追加されます。どの立場も勝者として提示されることはありません。